Йоан Петру Кулиану - Древо гнозиса: гностическая мифология от раннего христианства до современного нигилизма

Иоан Кулиану

Древо гнозиса:
гностическая мифология
от раннего христианства
до современного нигилизма

Касталия

*

2019

УДК 159.964
ББК 88.4

Йоан Кулиану. Древо гнозиса: гностическая мифология от раннего христиан­
ства до современного нигилизма — М: «Касталия», 2019 — 314 с.
Это прорывное исследование интерпретирует мифологию дуализма от гно­
стицизма до средневековых катаров и современного нигилизма. Кулиану пока­
зывает, что, вопреки теории об «исторической» передаче, существует скрытая
связь между всеми дуалистическими мировоззрениями, которая заключается
в вечном и притягательном образе мышления.
ISBN 9 7 8 - 5 - 5 1 9 . 6 8 3 8 7 - 6

© Иван Ерзин, перевод, 2019
© Анна Корнякова, редактура, 2019
© Андрей Кичо, оформление, обложка,
оригинал —макет, 2019
© «Касталия» (Москва), 2019

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Благодарности

6
13

Введение

15

Глава 1. Дуализм: хронология

35

Глава 2. Мифы о гностицизме: введение

58

Глава 3. Гностический миф 1: Павшая Мудрость

72

Глава 4. Гностический миф 2: Невежественный Демиург

91

Глава 5. Отмена Закона и действительного Отца:
Маркион из Синопа

137

Глава 6. Манихейский миф

151

Глава 7. Павликианство или народное маркионитство

174

Глава 8. Богомильство: псевдодуализм

182

Глава 9. Две религии катаров

196

Глава 10. Древо Гнозиса

219

Глава И. Современный нигилизм

229

Эпилог. Игры, в которые играют люди

245

Библиография

248

...дух не устрашат
Ни время, ни пространство. Он в себе
Обрел свое пространство и создать
В себе из Рая — Ад и Рай из Ада
Он может...
Мильтон, Потерянный рай

Предисловие

По видимости, и только по видимости, тема этой книги — изучение множества
направлений, сначала в религии, а затем в философии, литературе и науке, кото­
рые разделяют некоторые общие посылки, вроде той, что этот мир и его Творец
если и не злы, то, по крайней мере, неполноценны. В этой степени не только из­
учающие средневековую историю найдут в этой книге полностью обновлённую
версию классической работы Средневековые манихеи Стивена Рансимена, те­
перь устаревшей, но и изучающие позднюю античность обнаружат самое полное
описание гностической мифологии (включая манихейство и не-гностического
Маркиона).
Хотя я ожидаю, что книга окажется достаточно многообещающей для специ­
алистов во всех упомянутых областях, от историка поздней античности до ме­
диевиста, полагаю, что основное новшество этой работы не столько в массе
информации, впервые собранной вместе, сколько в её методе. Наш современ­
ный взгляд на историю смутный и устаревший. Он нуждается в радикальном
пересмотре в свете того, что происходит в более сложных областях знания, ми­
ровоззрение в которых начало меняться сто лет назад. Дисциплина истории не
смогла присоединиться к этому направлению и, на самом деле, не меняла явно
свои главные исходные посылки, вероятно, целое тысячелетие. Это прискорбное
положение. Средства должны быть более радикальными, чем изобретение не­
скольких модных ярлыков, на немецком или, в последнее время, на французском,
которые оставят исследователей и аудиторию удовлетворёнными на несколько
десятилетий.
После прочтения книги некоторые могут возражать, что она не сильно выхо­
дит за пределы методологии структурализма, поскольку её главное достижение,
вероятно, заключается в том, что она показывает, как идеи различных направле­
ний дуалистического гнозиса — от гностицизма до катаров, поэтов-романтиков,
философов и биологов X X века — согласуются, поскольку принадлежат к одной
и той же системе, будучи созданы на схожих посылках. Их нельзя объяснить,
как происходящие одна из другой, во всяком случае, в согласии с доминирую­
щим представлением заимствования или «происхождения», обычно использу­
емым в исторических дисциплинах. (Как мы увидим, в некоторых случаях мы
сталкиваемся с процессами, которые можно определить, как «когнитивную пе-

6

редачу»). Но не это ли структуралисты имеют в виду, когда говорят, что идеи
«синхроничны» ?
Это — бесспорно. Структуралист действительно может идентифицировать
части того, что мы называем идеальными объектами, то есть системами идей,
которые существуют в их «логическом измерении» (объяснение смотрите в --">