Андрей Александрович Орлов (2) - Воскрешение Ветхого Адама: Вознесение, преображение и обожение праведника в ранней иудейской мистике

А. А. Орлов

А. А. Орлов

Воскрешение
Ветхого Адама

Воскрешение Ветхого Адама

Вознесение, преображение
и обожение праведника
в ранней иудейской мистике

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИНСТИТУТ ВОСТОЧНЫХ КУЛЬТУР И АНТИЧНОСТИ
СЕКТОР СРАВНИТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУР
ВОСТОКА И ЗАПАДА

А. А. Орлов

Во к еше ие
Ветхого Ада а
Вознесение, преображение
и обожение праведника
в ранней иудейской мистике

Москва
2014

УДК 229+296.1
ББК 86.4
О-664

16+
Отв. ред. Н. Н. Селезнев

Орлов А. А.
О-664
Воскрешение Ветхого Адама: Вознесение, преображение и
обожение праведника в ранней иудейской мистике / Российский
государственный гуманитарный университет; Институт восточных
культур и античности; Сектор сравнительного изучения культур
Востока и Запада; пер. с англ. А. В. Маркова, И. Ю. Мирошникова, Н. Н. Селезнева; отв. ред. Н. Н. Селезнев. – М.: ИВКА РГГУ,
Пробел-2000, 2014. – 464 с. – ISBN 978-5-98604-435-4
Настоящее издание содержит работы, посвященные изучению
ранних иудейских апокалиптических произведений, бытовавших в
славянской традиции, таких как Книга Еноха Праведного, Откровение Варуха, Откровение Авраама и Лествица Иакова. Эти тексты
являются важными ранними свидетельствами, доказывающими
формообразующее влияние апокалиптики на последующее развитие иудейского мистического предания и проливающими свет
на истоки и природу ранней иудейской мистики. Исследования,
собранные в этой книге, в основном касаются тем вознесения и
преображения праведников, которые призваны восстановить человечество к его изначальной небесной природе, утерянной Адамом
после его грехопадения в Эдеме.
Книга будет полезна библеистам, славистам, исследующим
«отреченную» литературу, религиоведам, историкам культуры.

Orlov, Andrei A., 1960–
Resurrection of the Fallen Adam: Ascension, Transfiguration, and
Deification of the Righteous in Early Jewish Mysticism / Russian State
University for the Humanities; Institute for Oriental and Classical Studies; The Sector of Comparative Studies of Eastern and Western Cultures;
translations from English by A. V. Markov, I. Ju. Miroshnikov, N. N. Seleznyov; edited by N. N. Seleznyov. – Moscow: Russian State University
for the Humanities, 2014. 464 pp. – ISBN 978-5-98604-435-4

ISBN 978-5-98604-435-4

© А. А. Орлов, 2014

Когда Святой будет возвращать мертвых к жизни, Он
велит росе со Своей головы сойти на них. Благодаря
этой росе все восстанут из пепла. … Ибо от Древа
Жизни во вселенную непрерывно истекает жизнь.
Книга Зогар I.130b–131a
И сказал Господь архангелу Михаилу: “Возьми Еноха,
и сними с него земные одежды, и умасти елеем благим,
и облачи в ризы славы.” И снял Михаил одежды мои с
меня, и умастил меня елеем благим. И вид этого елея
ярче света великого, и умащение им — словно росой
благой, и благоухание его подобно мирре, и лучи, от
него исходящие, — как лучи солнечные. Оглядел же
всего себя: стал я, как один из славных, и не было
различия по виду.
2 Енох 22

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга содержит переведенные статьи, опубликованные в зарубежных журналах и научных сборниках,
недоступных большинству отечественных читателей.
Некоторые статьи, прежде опубликованные в сборнике
Потаенные книги: иудейская мистика в славянских апокрифах (“Флавиана”; Москва: Гешарим, 2011), здесь выходят
в новой авторской редакции. Все они были тщательно
переработаны и улучшены не только стилистически, но
и концептуально. Автор считает своим долгом выразить
глубокую благодарность Александру Маркову, Николаю
Селезневу и Ивану Мирошникову за их переводы, а
также Дане Пинчевской за ее помощь в редактировании
отдельных статей сборника.

Андрей Орлов
Милуоки, США
Лазарева Суббота, 2014

5

ВВЕДЕНИЕ:
РАННЯЯ ИУДЕЙСКАЯ МИСТИКА
И СЛАВЯНСКИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АПОКРИФЫ

Современная научная дискуссия об истоках, целях и
содержании ранней иудейской мистики начинается с
работ выдающегося еврейского ученого прошлого века
Гершома Шолема. Его глубокие и порой парадоксальные
исследования ранних иудейских эзотерических традиций
демонстрируют поразительный контраст с предыдущей
научной парадигмой исследования иудаистики конца
XIX и начала XX столетий, выраженной в так называемом
движении Wissenschaft des Judentums,1 которое понимало
раннюю иудейскую мистику как религиозное образование,
основанное на идеях поздних и внешних по отношению

1
В своей книге Основные течения еврейской мистики Шолем подчеркивает негативное отношение этого научного направления --">