Юлий Иванович Дробышев - Человек и природа в кочевых обществах Центральной Азии (III в. до н.э. – XVI в. н.э.)

приходилось выменивать
или отнимать силой у оседлых народов: зерно, шелковые ткани, изделия из металла и т.п. Духовная культура номадов также имела свои
особенности, возникшие под влиянием кочевания. В источниках и исследованиях неоднократно отмечались различия в менталитете кочевых и оседлых народов, выражающиеся у кочевников в свободолюбии,
воинственности, неприятии тех духовных ценностей, которые могли
предложить земледельческие цивилизации. Практически у всех степных народов известен культ Вечного Неба – Тэнгри, и поклонение
одухотворенной родной земле. Начиная с первых веков н.э. в степи
проникали буддийские идеи, но прочно завладели умами номадов
лишь в последние четыре столетия. Традиционные идеалы жителей
кочевого мира нашли отражение в фольклоре, эпосе, прикладном искусстве; большую семантическую нагрузку несет орнамент.
Специфика кочевой культуры и та важная роль, которую номады
играли в истории не только соседних оседлых народов, но нередко и в
истории гораздо более обширных областей земного шара, позволяют
некоторым исследователям говорить об особой кочевой цивилизации.

5

Одной из характерных черт этой цивилизации является высокая степень ее адаптированности к условиям окружающей среды, достаточно
бережное обращение людей с природой, одушевление и сакрализация
природных объектов и явлений, что в комплексе обозначается термином «экофильность» (от греч. ойкос – дом и филео – люблю, где под
домом следует понимать окружающую среду) 1, которым нам придется
оперировать в дальнейшем. Феномен центрально-азиатского номадизма представляет не только академический интерес. Происходящее в
последние 15–20 лет в Монголии и России возрождение национальных
культур сопровождается попытками восстановления традиционного
хозяйства, более гармонично сосуществующего с природной средой.
Поэтому внимание ученых к так называемым «экологическим традициям» кочевников закономерно возрастает.
Несмотря на неослабевающий интерес исследователей к номадам
и сравнительно хорошую изученность обществ хунну, сяньбийцев,
жуаньжуаней, древних тюрков, уйгуров и монголов, вопросы их природопользования и отношения к окружающей среде разработаны и
систематизированы пока недостаточно. Если особенности кочевого
хозяйства этих народов исследованы более или менее подробно, то
другие формы воздействия на природу удостоились существенно
меньшего внимания специалистов, а закономерности сакрализации,
духовного освоения пространства еще далеки от того, чтобы считаться
решенными. В истории Центральной Азии эти вопросы освещены
весьма неравномерно. Сравнительно хорошо изучена эпоха Монгольской империи, слабее – период империи хунну и тюркских каганатов,
еще менее – сяньбийское и жуаньжуаньское время, а в отношении эпохи так называемого «кыргызского великодержавия» существует больше гипотез, чем доказанных фактов. Наконец, почти не затронут «темный период» монгольской истории, последовавший за падением гегемонии монголов в Китае.
Главный стоящий перед нами вопрос – откуда проистекали те
различия в образе жизни, которые мы наблюдаем при сравнении меж1

Концепция экофильности в гуманитарных науках была предложена
С.А. Арутюновым (Арутюнов С.А. Культурологические исследования и глобальная экология // Вестник АН СССР. 1980. № 12. С. 96). Дальнейшее углубление в предмет привело специалистов к следующему обобщению: экофильным считается бережное, позитивно-ценностное отношение к природе в противоположность
экофобному
–
разрушительному,
хищническипотребительскому, основанному на понимании природы как пассивного объекта переработки и утилизации (Борейко В.Е., Морохин Н.В. Словарь по гуманитарной экологии. Киев, 2001. С. 85).

6

ду собой разных кочевых народов? В историческое время природная
среда степного пояса изменялась сравнительно мало, но народы иногда заметно различались по своим адаптивным стратегиям и способам
жизнеобеспечения. Несмотря на то, что в основе существования практически всех этносов Центральной Азии лежало кочевое скотоводство,
в разные эпохи большое значение могли приобретать другие источники материальных благ: земледелие, торговля и др. Если империи хунну, жуаньжуаней или древних тюрков можно считать типичными кочевыми государствами1, то одно из сяньбийских племен – тоба --">