Эвальд Васильевич Ильенков - Проблема единства бытия и мышления в античной философии
Название: | Проблема единства бытия и мышления в античной философии | |
Автор: | Эвальд Васильевич Ильенков | |
Жанр: | Философия | |
Изадано в серии: | Рукописи и стенограммы выступлений | |
Издательство: | Наука | |
Год издания: | 1984 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Проблема единства бытия и мышления в античной философии"
Принципы материалистической диалектики как теории познания. Москва, 1984, с. 9–29
Читаем онлайн "Проблема единства бытия и мышления в античной философии". [Страница - 2]
- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (11) »
Мышление — как разум, как размышление — выделяется философией из всех остальных способностей человека как та способность, которая позволяет ему видеть вещи такими, каковы они на самом деле. Исследование «бытии» непосредственно и органически сливается с исследованием «понятий» и сливается настолько, что отделить один аспект от другого можно только путем искусственной операции. Анализ «бытия» здесь выступает непосредственно как анализ понятий, а анализ понятий непосредственно производится как анализ вещей.
Эта особенность ясно прослеживается в рассуждениях Зенона. На первый взгляд речь идет только о вне и независимо от сознания совершающемся движении. Но философский смысл проблемы — что подчеркивал уже Гегель — заключается не в том, существует ли движение как чувственно воспринимаемый факт или не существует, а в другом: «истинно» оно или «неистинно», т. е., как расшифровал эту гегелевскую мысль Ленин, в том, как выразить это движение в логике понятий.
То же обнаруживается и в учении Демокрита. Идея атомистического строения мира не могла возникнуть в качестве простой эмпирической абстракции от чувственно воспринимаемых фактов. Она родилась как продукт критически-теоретического анализа всей совокупности развитых к тому времени философских знаний. Демокрит стремился разрешить те трудности и антиномии, которые были выявлены предшествующим развитием философии, борьбой, разгоревшейся на почве философского исследования вещей. В его системе подвергаются материалистической переоценке категории, развитые ранее: бытие, небытие, единое, многое, прерывность, непрерывность, возникновение, первоначало.
Древнейшие философские учения развиваются на основе стихийного, не вызывающего никаких сомнений убеждения в том, что субъективное мышление человека и объективный внешний мир подчинены одним и тем же законам, одному и тому же логосу.
У Гераклита нет и намека на какой-либо особый, отличный от всеобщего логоса закон деятельности «души». Человек с его «душой» с самого его рождения включен в [11] огненный круговорот природы, и всеобщий логос-закон, управляющий универсумом, естественно, господствует также и над ним. Аналогично и решение Демокрита: «душа» есть частичка природы, сложенная из тех же «атомов», что и любая вещь, а потому ее деятельность, естественно, совершается по тем же самым законам, что и движение любой вещи. Разница только в степени подвижности, принципиальной разницы нет и быть не может.
По существу, то же самое значение имеет и знаменитый тезис Парменида: «Одно и то же есть мысль и то, о чем она мыслит»[2]. Здесь не было и не могло быть оформившегося идеализма, обретенного этим тезисом после Платона. В нем просто выражается утверждение о совпадении человеческого мышления с независимо от него существующим миром, бытием.
Вопрос об отношении мышления к бытию Парменид ставил как вопрос об отношении одной из способностей смертного существа (частички бытия) к остальному бытию. Решался же этот вопрос в смысле безоговорочного соответствия знания, постигаемого мыслящим разумом, к тому, что «есть» на самом деле. Мыслящий разум — в противоположность ощущению, «лживому зрению и гулом наполненному слуху» — по самой его природе таков, что не может заблуждаться, не может выражать то, чего нет (небытия), а выражает лишь то, что «есть» (бытие). В этом и заключается смысл тезиса «Мышление и бытие одно и то же».
Вообще для «досократиков» совершенно не характерна сама идея противоположности мысли и бытия. Мысль противопоставляется мнению, как истинное, соответствующее бытию знание знанию ложному. Категории мышления непосредственно исследуются как объективные характеристики-определения вне человека существующей действительности.
Переход от архаического периода, когда учение о мышлении непосредственно и естественно сливалось с учением о бытии, к специальному исследованию мышления имел принципиальное значение. Исторически он был связан с
--">- 1
- 2
- 3
- 4
- . . .
- последняя (11) »
Книги схожие с «Проблема единства бытия и мышления в античной философии» по жанру, серии, автору или названию:
Фридрих Вильгельм Ницше - По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего Жанр: Философия Год издания: 2012 |
Александра Сергеевна Жаворонкова - Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты Жанр: Философия Серия: Полный зачет |
Ален Бадью - Загадочное отношение философии и политики Жанр: Философия Год издания: 2013 Серия: Современная философская мысль |
Другие книги из серии «Рукописи и стенограммы выступлений»:
Эвальд Васильевич Ильенков - Спиноза (материалы к книге) Жанр: Публицистика Год издания: 1999 Серия: Рукописи и стенограммы выступлений |
Эвальд Васильевич Ильенков - Что же такое личность? Жанр: Философия Год издания: 1984 Серия: Рукописи и стенограммы выступлений |
Эвальд Васильевич Ильенков - Гегель и герменевтика (проблема отношения языка к мышлению в концепции Гегеля) Жанр: Философия Год издания: 1974 Серия: Рукописи и стенограммы выступлений |
Эвальд Васильевич Ильенков - Психология Жанр: Философия Год издания: 2009 Серия: Рукописи и стенограммы выступлений |