STELLA KRAMRISH
THE PRESENCE OF SIVA

PRINCETON UNIVERSITY PRESS
1981

СТЕЛЛА КРАМРИШ
ПРИСУТСТВИЕ ШИВЫ

МЕТАФИЗИКА,
ОНТОЛОГИЯ И МИФЫ ИЗ ВЕД И ПУРАН

МОСКВА 2014

Крамриш Стелла. При­сут­ствие Ши­вы[пер. с англ. П. Хру­ще­вой; редактор А. Парибок]. – М.: Ган­га, 2014. – 704 с. [илл.].

ISBN 978-5-906154-62-0

Стелла Крамриш [1896-1993] прожила в Индии почти тридцать лет [1921-1950] и глубоко прониклась ее культурой.
В кни­ге автор рас­кры­ва­ет об­раз од­но­го из трех глав­ных бо­гов ин­ду­из­ма, ка­ким он пред­ста­ет в тек­стах Вед и пу­ран. Бу­ду­чи вы­да­ю­щим­ся ис­кус­ство­ве­дом и фи­ло­со­фом, Стел­ла со­че­та­ет увле­ка­тель­ность из­ло­же­ния с глу­бо­ким фи­ло­соф­ским ана­ли­зом ми­фа Ши­вы, за­тра­ги­вая раз­лич­ные уров­ни зна­че­ний, от пси­хо­ло­ги­че­ских до ме­та­фи­зи­че­ских. Со­по­став­ле­ние из­ло­же­ния од­них и тех же сю­же­тов в раз­лич­ных ис­точ­ни­ках по­мо­га­ет ав­то­ру вы­явить все бо­гат­ство за­ло­жен­ных в них смыс­лов, а так­же све­сти про­ти­во­ре­чи­вые и не­сов­ме­сти­мые, ка­за­лось бы, чер­ты в не­про­ти­во­ре­чи­вый, це­лост­ный и весь­ма впе­чат­ля­ю­щий об­раз.

© Princeton University Press, 1981
© ООО ИД "Ганга", из­да­ние на рус­ском язы­ке, 2014
© Верстка и дизайн eBook: Оксана Отрадная, 2023

I. ИЗНАЧАЛЬНАЯ СЦЕНА

1. РАУДРА-БРАХМАН

Его имя не произ­но­сит­ся. Не сле­ду­ет упо­ми­нать его и об­ращать­ся к не­му напря­мую¹.

Гимн Ригве­ды, древней­ше­го и наи­бо­лее са­краль­но­го произ­ве­де­ния ин­дий­ской ре­ли­ги­оз­ной тра­ди­ции, обозна­ча­ет се­бя как "необузданное творение", или "поэма о Не­и­сто­вом Боге"².
Гимн зна­ет, к ко­му взы­ва­ет эти­ми сло­ва­ми, ибо Он при­сут­ству­ет в этих сло­вах. Он по­яв­ляет­ся и пре­бы­ва­ет в неистовстве об­разов гим­на.

Вре­мя толь­ко долж­но бы­ло на­чать­ся. На за­ре миро­зда­ния, когда чер­ная ко­ро­ва кос­ми­че­ской но­чи воз­ле­жит с крас­ны­ми ко­ро­ва­ми утра³, на пред­веч­ной сце­не по­яв­ляют­ся два дей­ству­ю­щих ли­ца: Отец и де­ва, его дочь. Отец пре­да­ет­ся лю­бви с до­че­рью. Вне­зап­но что-то за­став­ляет его от­пря­нуть, его се­мя па­да­ет на зем­лю, ме­сто жерт­во­при­но­ше­ний⁴.

"Сопереживая, бо­ги со­зда­ли поэ­му – сло­во си­лы [brahman]. Из нее они сфор­миро­ва­ли Ва­стошпа­ти, стра­жа свя­щен­но­го по­ряд­ка [vratapā]"⁵.

"У От­ца вы­сту­пи­ла пе­на, как у бе­ше­но­го бы­ка, и, обезу­мев, он на­чал ме­тать­ся из сто­ро­ны в сто­ро­ну. Как от­верг­ну­тая, она устре­ми­лась на юг"⁶, в кос­ми­че­скую ночь. Не­смот­ря на эту неу­да­чу или в свя­зи с ней, вско­ре по­слы­шал­ся на зем­ле шум, произ­во­ди­мый потомством От­ца⁷.

Тво­ре­ние яви­лось ак­том на­си­лия, на­ру­ше­ни­ем Не­прояв­лен­но­го, не­диф­фе­рен­ци­ро­ван­ной це­лостно­сти, пре­бы­ва­ю­щей до на­ча­ла ве­щей. В этих ди­ких и зло­ве­щих ман­трах со­дер­жит­ся на­мек и на дру­гой акт на­си­лия, ко­то­рый дер­жит­ся в тайне. Гимн взы­ва­ет к Не­му, само­му мо­гу­ще­ствен­но­му, по­ра­жа­ю­ще­му стре­лой цель⁸.
Он дол­жен был предот­вра­тить акт тво­ре­ния, и Отец вы­ну­жден был пре­рвать со­и­тие – но все же оно при­ве­ло к воз­ник­но­ве­нию жиз­ни на зем­ле. Не рас­кры­вая сво­е­го ис­точ­ни­ка, ис­кры смыс­лов про­ни­зы­ва­ют напря­жен­ную крат­кость Ра­уд­ра брах­ма­на.

Гимн Агни, Огню⁹, про­ли­ва­ет свет на при­ро­ду То­го, чье имя Ра­уд­ра-брах­ман за­мал­чи­ва­ет. Этот гимн про­слав­ляет Агни, при­го­то­вив­ше­го се­мя для Не­бес­но­го От­ца. За­ме­тив, од­на­ко, по­хоть От­ца по от­но­ше­нию к до­че­ри, Агни, охот­ник, под­крал­ся и без ко­ле­ба­ний вы­стре­лил в От­ца, когда тот уто­лял же­ла­ние с до­че­рью. Ми­ше­нью охот­ни­ка стал сам акт тво­ре­ния. Не­бес­ный Отец про­лил свое се­мя. Оно упа­ло на зем­лю. Агни, Огонь, дал жизнь потомству От­ца, сон­мам благост­ных не­по­роч­ных ог­нен­ных юно­шей¹⁰.

Огонь – охот­ник. Пла­мя под­кра­ды­ва­ет­ся, на­бра­сы­ва­ет­ся и по­ра­жа­ет жерт­ву своим жа­лом. Стре­ла Агни на­сти­га­ет От­ца в тот мо­мент, когда он страст­но об­ни­ма­ет дочь. Но благо­да­ря жа­ру Агни се­мя в От­це со­зре­ло. Ра­нен­ный, в яро­сти из­вер­га­ю­щий пе­ну, Отец про­ли­ва­ет свое се­мя на зем­лю, ме­сто жерт­во­при­но­ше­ний, где оно во всем ве­ли­ко­ле­пии про­растет в не­по­роч­ных и благо­склон­ных ог­нен­ных юно­шах, Ан­ги­ра­сах, жре­цах Агни.

Двой­ствен­ность Агни – это