Фрэнсис Бэкон - Сочинения. Том 2

для того, чтобы, оставив атриумы природы,
которые осаждали бесконечные толпы, проложить себе
наконец доступ к ее недрам.
Для того чтобы мы были поняты лучше и то, чего мы
желаем, предстало в названиях более близких, мы обычно
называем один из наших способов, или путей, предвосхищением ума, а другой — истолкованием природы.
Есть у нас еще одно пожелание. Мы, конечно, стремились в своих размышлениях и приложили старание к
тому, чтобы предлагаемое нами не только было истинно,
но имело бы незатрудненный и беспрепятственный доступ к душам людей, хотя и весьма занятым и обремененным. Однако по справедливости мы можем ожидать
(в особенности в столь великом восстановлении наук),
что те, кто пожелает что-либо высказать об этом нашем
труде на основании ли собственного понимания, или множества авторитетов, или форм доказательств (которые
10

теперь стали как бы судебными законами), не попытаются
сделать это мимоходом и как бы между прочим. Пусть
они пре'жде надлежащим образом "изучат предмет; пусть
они сами понемногу испытают тот путь, который мы указываем и пролагаем; пусть они привыкнут к тонкости
вещей, запечатленной в опыте; пусть они, наконец,
исправят посредством своевременного и как бы законного
промедления превратные и глубоко укоренившиеся наклонности ума; и тогда наконец (если будет угодно),
после того как это станет им по силам, пусть они воспользуются своей способностью суждения.

АФОРИЗМЫ
ОБ ИСТОЛКОВАНИИ ПРИРОДЫ
И ЦАРСТВЕ ЧЕЛОВЕКА
I
Человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в ее порядке делом
или размышлением, и свыше этого он не знает и не может.
II

Ни голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями
и вспоможениями, которые нужны разуму не меньше,
чем руке. И как орудия руки дают или направляют движение, так и умственные орудия дают разуму указания
или предостерегают его.
III

Знание и могущество человека совпадают, ибо незнание причины затрудняет действие. Природа побеждается
только подчинением ей, и то, что в созерцании представляется причиной, в действии представляется правилом.
IV

В действии человек не может ничего другого, как
только соединять и разъединять тела природы. Остальное
природа совершает внутри себя.
V

Изучению природы предаются в своих делах механики, математики, врачи, алхимики и маги, но при данном положении вещей успехи слабы и попытки незначительны.
VI

Было бы безумным и в себе противоречивым ожидать,
что будет сделано то, чего до сих пор никогда не было,
иначе, как средствами никогда доселе не испытанными.
12

VII

Мы видим в книгах и в предметах многочисленные
порождения ума и руки. Но все это разнообразие состоит
в дальнейшем изощрении и комбинациях немногих уже
известных вещей, а не в множестве аксиом 2 .
VIII

Даже тем, что уже открыто, люди обязаны больше
случаю и опыту 3 , чем наукам. Науки же, коими мы
теперь обладаем, суть не что иное, как некое сочетание
уже известного, а не способы открытия и указания новых
дел.
IX

Истинная причина и корепь всех зол в науках лежит
в одном: в том, что мы обманчиво поражаемся силам человеческого ума, возносим их и не ищем для них истинной помощи.
X
Тонкость природы во много раз превосходит тонкость
чувств и разума, так что все эти прекрасные созерцания,
размышления, толкования — бессмысленная вещь; только
нет того, кто бы это видел.
XI

Как науки, которые теперь имеются, бесполезны для
новых открытий, так и логика, которая теперь имеется,
бесполезна для открытия знаний.
XII

Логика, которой теперь пользуются, скорее служит
укреплению и сохранению заблуждений, имеющих свое
основание в общепринятых понятиях, чем отысканию
истины. Поэтому она более вредна, чем полезна.
XIII

Силлогизм неприложим к принципам знаний 4 , он
бесплодно прилагаехМ к средним аксиомам, так как далеко
не соответствует тонкости природы. Поэтому он подчиняет себе мнения, а не предметы.
XIV

Силлогизмы состоят из предложений, предложения из
слов, а слова суть знаки понятий. Поэтому если сами
13

понятия, составляя основу всего, спутаны и необдуманно отвлечены от вещей, то нет ничего прочного в том,
что построено на них. Поэтому единственная надежда —
в истинной индукции.
XV

Ни в логике, ни в --">