Владимир Дмитриевич Малинкович - Дорога на Майдан. Причины украинского кризиса

Важно, что одна часть Украины входила в состав западноевропейской цивилизации, а другая — в состав русского, а потом советского мира.

В западной цивилизации украинские земли входили в состав государств, занимавших в ней как центральное место (империя Габсбургов), так и периферийное (Польша). И там и там Украина представляла собой окраину. В Российской империи Украина была, с одной стороны, частью общерусского центра, с другой — полуколонией. В Советском Союзе положение Украины было еще более сложным: в экономическом пиане она, безусловно, была важной частью общесоюзного ядра, политически же полностью зависела от московского партийного руководства. В любом случае, то, что Украина присутствовала сразу в двух цивилизациях, серьезно повлияло на характер взаимоотношений между ее регионами, на так и не завершившийся процесс формирования украинской нации. Кое-кто из историков отрицает наличие принципиальной разницы в культурноисторических традициях и ментальности различных частей украинского народа, а кто-то рассматривает их лишь в качестве общего фона происходящих на Украине событий. На мой взгляд, факт исторической принадлежности отдельных частей Украины к разным цивилизациям очень серьезно повлиял на события, связанные с «Евромайданом». Без него, думаю, никаких «майданов» в Киеве не было бы. А может быть, не было бы и распада советского государства.

О самостоятельных культурно-исторических типах цивилизации писали Альфред Вебер, Освальд Шпенглер, Карл Ясперс, Арнольд Тойнби, а в наше время — Фернан Бродель и Самюэль Хантингтон. В России этой идеей увлекались Чаадаев, Хомяков, Киреевский, Тютчев, Николай Данилевский, Константин Леонтьев, Бердяев и «евразийцы». Все они рассматривали Россию как особый культурно-исторический тип, отличный от западноевропейского, или как самостоятельный подтип общей христианской цивилизации. Культурно-цивилизационные отличия «русского мира» признавали как западники, так и славянофилы, только относились они к ним по-разному. Петр Чаадаев все беды России видел в том, что «мы обратились за нравственным учением, которое должно было нас воспитать, к растленной Византии, к предмету глубокого презрения народов». В своем первом «философическом письме» он писал: «В Европе все тогда было одушевлено животворным началом единства. Все там из него происходило, все к нему сходилось»^[1]. Славянофил Алексей Хомяков с этим не соглашался и считал, что именно восточный (православный) тип цивилизации является центром «в человечестве европейского полушария, морем, в которое стекаются все понятия»^[2]. Не будем здесь выяснять, кто прав в этом споре, славянофил или западник, важно, что оба они видели различие восточной и западной христианской цивилизаций, прежде всего, в несхожести культурных и религиозных традиций.

Мы уже говорили, что раздел западного и русского миров в течение многих веков проходил через территорию современной Украины, и это не могло не отразиться на историческом развитии восточных и западных земель этой страны и не проявиться в момент приобретения Украиной своей государственной независимости. Можно долго спорить о том, насколько глубок был разрыв между Россией и Западной Европой, стоит ли говорить о двух отдельных цивилизациях, а не о специфических чертах одной, в основе своей христианской европейской цивилизации. В любом случае различие между двумя системами, на мой взгляд, было достаточно значительным для того, чтобы помешать объединению украинцев в одну нацию и прочному сближению двух близких по своему происхождению и языку народов — украинского и русского. В дальнейшем я попробую обосновать этот свой вывод, а пока посмотрим, когда конкретно образовалась более или менее четкая граница между европейской и русской цивилизациями (или двумя частями одной европейской цивилизации), где она проходила и какое место на этом пространстве занимала тогда будущая Украина.

Первый цивилизационный разлом

В IX–X вв. за земли, заселенные еще не окрещенными племенами славян, велась острая борьба между Каролингами и их преемниками, с одной стороны, и Византией, с другой. А за души славян, т. е. за право их окрестить, не менее энергично боролись Римский папа и Константинопольский патриарх. В конце концов западные и часть южных славян были крещены папскими легатами и позже стали католиками, а Киевская Русь приняла --">