Коллектив авторов - Шартрская школа

class='book'> 1191 Wetherbee W. Philosophy, Cosmology, and the Twelfth Century Renaissance // A History of Twelfth-Century Philosophy / Ed. P. Dronke. Cambridge, 1988. P. 27.

(обратно)

1192

Dronke P Intellectuals and Poets in Medieval Europe. Roma, 1992. P. 63-79; Jeauneau E. Introduction // Guillelmus de Conchis. Glosae super Platonem / Ed. E. Jeauneau. Turnhout, 2006. P. XLVI-LIII. «Энеиду» читали как энциклопедию и как аллегорию спасительного странствия, отсюда роль Вергилия у Данте. Судя по недавно реконструированной доксографической традиции тех веков, путь великого латинского поэта от образа мудреца до образа чародея был недолгим: Véronèse J. Virgile et la naissance de Pars notoria // The Medieval Legends of Philosophers and Scholars. Micrologus. XXL 2013. P. 219—242.

(обратно)

1193

«Integumentum vero est genus demonstrationis sub fabulosa narratione veritatis involvens intellectum, unde et involucrum dicitur». The Commentary on the First Six Books of the ‘Aeneid’ of Vergil Commonly Attributed to Bernardus Silverstris / Ed. J. Jones, E. Jones. Lincoln, Neb., 1977. P. 3.

(обратно)

1194

Jolivet J. Les rochers de Cumes et l’antre de Cerbère. L’ordre du savoir selon le commentaire de Bernard Silvestre sur l’Énéide // Pascua Mediaevalia. Studies voor J. De Smet / Ed. R. Lievens. Louvain, 1983. P. 263-276.

(обратно)

1195

Эпитафия Теодориха Шартрского. 26—29.

(обратно)

1196

The Commentary on the First Six Books... P. 25.

(обратно)

1197

Подробный анализ «Астролога» см.: Godman Р. Op. cit. Р. 242—263. Особую роль Бернарда Сильвестра в становлении астральной иконографии Запада отстаивает Дитер Блюме, хотя его анализ представляется несколько предвзятым и снимает проблему многозначности поэзии. Я совершенно не уверен, что Бернард верил в астрологию так, как верят в нее иные наши современники или как верил в нее современник Бернарда, Раймунд Марсельский, автор первых самостоятельных трудов по астрологии, написанных на христианском Западе. Blume D. Regenten des Himmels. Astrologische Bilder in Mittelalter und Renaissance. B., 2000. S. 26—34. О метафорах и астрологии XII-XIV вв. ради имеющейся там библиографии отсылаю к моей статье: Воскобойников О. С. О языке средневековой астрологии. (О применении риторических понятий в истории культуры) // Одиссей. Человек в истории. 2007. С. 82-110.

(обратно)

1198

Так Гильом Коншский трактует миф об Орфее в «Утешении философией» (3, ст. 12): «Стоит беспокоиться не о множественности изложений, это повод порадоваться, но о противоречиях, если таковые в изложении встретятся». Цит. по: Jeauneau Е. Lectio... Р. 139. Другие примеры этимологической аллегорезы языческих мифов в XII в. можно найти в единственной, насколько мне известно, монографии, посвященной полностью феномену средневековой этимологии: KlinckR. Die lateinische Etymologie des Mittelalters. München, 1970. S. 151—168.

(обратно)

1199

«In hoc enim opere litteralis sensus suavitas puerilem demulcet auditum, moralis instructio perficientem imbuet sensum, acutior allegorie subtilitas proficientem acuet intellectum» («В этом произведении буквальный смысл умаслит слух детей, моральное наставление напитает формирующийся ум, тончайшая же аллегория заострит достигший высот интеллект»). Alanus ab Insulis. Anticlaudianus. Prologus. 7—10 / Ed. R. Bossuat. P., 1955. P. 56. Отделить «мораль» от «аллегории» в этом витиеватом сочинении было непросто уже первым комментаторам того времени, в частности Радульфу Лоншанскому, продолжателю шартрского дела на рубеже XII-XIII вв. Radulphus de Longo Campo. In Anticlaudianum Alani commentum / Ed. J. Sulowski. Wroclaw, 1972; Caiazzo I. Discussions sur les quatre éléments chez Alain de Lille et Raoul de Longchamp // Alain de Lille, le docteur universel. Philosophie, théologie et littérature au XII^e siècle / Éd. J.-L. Solére et al. Tumhout, 2005. P. 145-167.

(обратно)

1200

Данте Алигьери. Письмо XIII, к Кангранде делла Скала. 20—25 // Данте Алигьери. Малые сочинения. Μ., 1967. С. 387. В более раннем «Пире» он осторожнее и подчеркивает разницу в понимании иносказания богословами и поэтами. Он же. Пир. II, I // Там же. С. 135-137.

(обратно)

1201

Gregory Т. Mundana sapientia... P. 178-179.

(обратно)

1202

Huygens R.В. C. Mittelalterliche Kommentare zum «O qui perpetua» // Sacris erudiri. Bd. 6. 1954. S. 373-427. Commentaries on Boethius by Thierry of Chartres and his School / Ed. N. Häring. Toronto, 1971.

(обратно)

1203

München. Bayerische Staatsbibliothek. Clm 14689, fol. 88 г—9 г. Комментарий был обнаружен Андре Верне и опубликован о. Эдуаром Жоно: Jeauneau Е. Op. cit. Р. 309—332. «Boetius noster»: Ibid. P. 323.

(обратно)

1204

Сочетание поэзии и прозы в «золотой книге» Боэция хорошо известно нашим исследователям его творчества, но все же, насколько я знаю, не становилось предметом их специального внимания. Майоров ГГ. Судьба и дело Боэция // Боэций. Указ. соч. С. 391—413; Он же. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. Μ., 1979. С. 358—378; Уколова В.И. «Последний римлянин» Боэций. Μ., 1987; Тоноян Л.Г. Логика и теология Боэция. СПб., 2013. Влияние Боэция на логику и богословие Средневековья, давно подробное изученное Пьером Курселем, описано в этой работе фрагментарно (с. 260—269).

(обратно)

1205

Боэций. Утешение --">