Телегин - Восстание мифа

рациональное
объяснение феноменам мира. Главную роль в почвенничестве
2

Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.,1992. С.186, 200.
Там же. С.178.
Восстание мифа
3

играет начало иррациональное, интуитивное, собственно художественное, эстетическое.
"Подпольный" философ всеми своими рассуждениями хочет доказать, что если все
действительное разумно, то тем хуже для действительности. Почвенники же понимали
историю человека, государства и человечества как некий спонтанный, непосредственно
организованный процесс. Рациональность здесь заменяется обращением к стихии жизни как
некой иррациональной данности. Живое, естественное в принципе иррационально. Сознание
же есть болезнь человека, одно из дьявольских искушений. Цивилизация, как сфера
разумного, как уничтожение патриархального всеединства, есть упадок человечества,
который можно и нужно преодолеть через обращение к художественному творчеству, к
красоте. Объективируясь, она одна только и способна спасти мир.
Философы эпохи Просвещения, русские рационалисты и позитивисты поставили
человеческий разум выше всех тайн бытия, даже выше Бога. На самом же деле жизнь
слишком иррациональна, и в осознании ее разум постоянно терпит поражения, не способен
понять большинство фактов. Тогда эти факты осваиваются подсознанием, творящим из них
мифы. Мифолог Э.Револь доказывает, что "человеческое мышление всегда обращается к

мифам, когда противостоит новым ситуациям, не находящим иного объяснения"4. Так жизнь
познается иррационально и даже мифологически.
Этот мифологизм усиливается еще и тем, что сама жизнь русского человека воспринимается
как нечто стихийное, спонтанное. Иррациональное ("дух нации") состоит из иррациональных
же элементов. О стихийной широте русского человека говорит, например, Свидригайлов
("Преступление и наказание"): "Русские люди вообще широкие люди... широкие, как их земля,
и чрезвычайно склонны к фантастическому, к беспорядочному..." О чрезмерной "широте"
русского человека и даже о необходимости его "сузить" говорит и Дмитрий Карамазов. О
прямой зависи4

Revol E.L. Mitos, letras у masas. Tucuman, 1966. P.24.
С.Телегин

мости стихийности души русского человека от необъятности русской земли неоднократно
говорил Н.А. Бердяев: "Есть соответствие между необъятностью, безграничностью,
бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией
душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность,
устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно
было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была
огромная сила стихии и сравнительная слабость формы"6. Русский народ — это народ
откровений, вдохновений, прозрений и пророчеств, интуитивных и иррациональных открытий,
т.е. — жизни духа; ему чужда рассудочность, последовательность и строгая логика Запада.
Бердяеву вторит Б.П.Вышеславцев, который видел, что "есть беспредельность в русской
природе и в русской душе, она не знает ни в чем предела: в этом ее трагизм, порою ее
комизм, иногда ее гибель, но всегда своеобразное величие! Душа Запада закована в
пределы, она вся оформлена и потому офаничена. Душа России не оформлена; она полна
страшных неопределенностей, она безббразна, и потому порою безобразна... (...) Вот загадка
русской души — она как бы любит бесформенность, незавершенность". Русская душа
широка, стихийна, хаотична, разгульна, неупорядочена. С этой бессознательной и
подсознательной стихийностью связаны невыработанность характера, отсутствие
дисциплины как в мыслях, так и в поступках, увлеченность, доходящая до полного умаления
себя перед посторонним влиянием, волей или авторитетом, до сознательного
саморазрушения. Но и русские чувствуют необходимость упорядоченности, только обретают
они ее не в логике, а в религиозной или мифологической парадигме. В стихии русской души
видна упорядочивающая сила мифа — мифа земли, почвы, пространства. То, что делает рус5

Бердяев Н.А. Русская идея. / / О России и русской философской культуре.
М., 1990. С 44.
6
Вышеславцев Б.П. Русская стихия у Достоевского.// Русские эмигранты о
Достоевском. СПб.,1994. С.63.
Восстание мифа

скую душу неопределенно-стихийной, то и упорядочивает ее. Огромность --">