Телегин - Восстание мифа

пространств не
просто подавляла человека . Он еще и понимал, что один не сможет выжить на этих
просторах и всегда тяготел к объединению, к общинности, к коллективизму.
Существует закон прямого соответствия уровня или формы сознания и общественного
устройства жизни людей. По этому закону синкретизм мифологического сознания всегда
связан или даже определяет коллективистский образ жизни общины. Социальное вытекает из
формы сознания, сознательное же выходит из подсознания и даже из бессознательного. Ключ
к сознательному содержится в бессознательном. Об этом прекрасно сказал К.П.Победоносцев: "...все, что в сознательной жизни мы называем памятью, воспоминанием, и все то в
особенности, что называем предвидением и предведением, — все это служит лишь самым
бледным отражением той явности и определительности, с которой эти свойства
воспоминания и предвидения открываются в бессознательной жизни"7. Масса живет,
бессознательно усваивая и реализуя традиции предков, и если бессознательное и
подсознание заполнено мифом, то сознательное становится реализацией этого мифа, а
вырастающие на основе сознательного социальные отношения также строятся
мифологически. Коллективизм, общинность, невыявленность личности становятся,
следовательно, реализацией нерасчлененности картины мира в мифосознании. Там, где
жизнь людей устроена на общинных, коллективистских началах, там можно говорить и о
синкретичное™ (т.е. — слитности) сознания людей, а значит — и о мифологизме, так как
синкретизм — одна из главных составляющих частей мифосознания.
Главной особенностью русской жизни всегда считалась община, а русского самосознания —
общинность. О русской общине в 60—70-е годы XIX столетия писали самые разнообразные
публицисты. В.Г.Авсеенко, например, понимал, что "русская община, это архинародное

учреждение, обязана своим происхождением прежде всего слабости
7

Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М.,1993 С.331.
С.Телегин

личных, индивидуальных инстинктов в русском крестьянине: ему нужна эта собирательная
общинная личность, потому что он сознает слабость и бездеятельность своей единичной
личности"8. Стремление к общинности понимается здесь как средство избавления от страха,
преодоление бессмысленности жизни единичного человека. Анонимный автор "Отечественных
записок" видел в общине и сходе идеал социальной свободы, выработанный русским
крестьянством: "Если бы русский крестьянин не был так глубоко проникнут этим основным
условием социальной свободы, если бы он не всосал его с молоком матери, то общинное
владение не могло бы сделаться до такой степени повсеместным и удержаться так долго"9.
Гениальный Владимир Соловьев осознал, что институт общины есть прямое выражение идеи
синкретичности, лежащей в основе народного духа: "В самом деле, исторический принцип
развития права, как непосредственно выражающего общую основу народного духа в его
нераздельном единстве, прямо соответствует началу общинности, а противоположный
механический принцип, выводящий право из внешнего соглашения между всеми отдельными
атомами общества, есть очевидное прямое выражение начала индивидуалистического" . При этом
общинность понимается Соловьевым как внутреннее совпадение между сильнейшим развитием
личности и полнейшим общественным единством, которое удовлетворяло бы главному
нравственному требованию: чтобы все были целью каждого. О том же принципе общинности писал
и мифолог-славянофил О.Ф.Миллер: "В общине каждый имеет в виду благо всех, благо целого. (...)
...нравственность и сводится ведь к тому, чтобы, отстаивая свою личность, не только не давать ей
развиваться в ущерб другим, но и сознательно жертвовать собою для
!

Авсеенко В.Г. Опять о народности и о культурных типах.// Русский вестник. 1876. Т.122. № 3-^1. С.367—368.
Сохранится ли общинное владение? // Отечественные записки. 1877. Т. 230. № 1. Отд. 1. С.228.
Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал. // Русский вестник. 1879. Т 139. № 1—2. С.222.
Восстание мифа
!

10

общего дела" 1. Подобную же мысль высказывает Достоевский в романе "Братья Карамазовы"
устами старца Зоси-мы. Появляется она и у других писателей-народников. Личность в таких
условиях не уничтожается, а, напротив, достигает высочайшего духовного уровня развития, когда
человек сознательно --">