Телегин - Восстание мифа
Название: | Восстание мифа | |
Автор: | Телегин | |
Жанр: | Культурология и этнография | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 1997 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Восстание мифа"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Восстание мифа". Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (92) »
С.Телегин
Телегин С.М. Восстание мифа. М. Век.: 1997. 192 с.
Книга посвящена изучению современной мифологии России Применив метод мифореставрации, автор приходит к выводу о
необходимости формирования современного русского героического мифа, который определит развитие русской нации и
государства в XXI веке. "Восстание мифа" — .культовая книга, адресованная всем, кто интересуется проблемой мифа и
национального самосознания русских.
ISBN 5-88987-005-Х
© Телегин С.М., 1997.
Все права защищены. Ни одна часть этого издания не может быть воспроизведена любым копировальным способом, а
также опубликована без письменного согласия автора. Охраняется Всемирной Женевской конвенцией об авторском праве
и Законом Российской Федерации
Восстание мифа
МИФ РОССИИ
Самоосознание России произошло в XIX веке. Начиная с творчества Пушкина и Лермонтова,
с известной полемики между славянофилами и западниками и кончая русской религиозной
мыслью рубежа XIX—XX веков, проблема национального характера и судьбы России
волновала большинство наших писателей, философов, просветителей. Национальное
самосознание — вещь настолько неуловимая, иррациональная, что познать ее логически невозможно. Это нечто, что материально не присутствует в нашей жизни, но что оказывает на
нее непосредственное влияние и даже определяет ее. Митрополит Иоанн отмечает, что
"самосознания народа не существует в "чистом" виде — это всего лишь отвлеченное понятие,
помогающее духовно осмыслить исторический путь России. И все же — оно есть и действует
как реальная, ощутимая сила, особенно ясно и отчетливо являя себя в деятельности исторических личностей переломных эпох, когда вихрь событий выносит на поверхность жизни
глубинные пласты народной психики, мобилизует душевные силы народа, его религиознонравственные резервы*1. Эти личности, несущие в себе "мысль России* и ее оправдание, суть
праведники и правдоискатели, старцы и смиренные странники земли русской, революционеры
духа, которые появляются на страницах произведений писателей XIX века.
Неуловимость "русской души" таким образом часто находит свое ярко-образное выражение в
художественном творчестве. Литература может быть национальна и народна только при
условии, что она отражает миросозерца' Иоанн, митрополит. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания, СПб., 1994. С.215.
С.Телегин
ние нации, сознание и душу всего народа, его духовный идеал. Искусство воплощает "вечный
идеал" нации, народа, его дух. Искусство есть идеально-образное отражение жизни (т.е. —
отражение ее в образах и идеях). То, что приняло художественный образ, выражает "дух
нации". Этим искусство объединяет нацию, скрепляет ее корни и соединяет все слои и
группы. Это прекрасно видел уже С.Н.Булгаков, сказавший, что "национальный дух стихийно
выражается в разных сторонах национального творчества", что "национальность
проявляется в культурном творчестве"2. При этом, как считал философ, "исходя из предпосылок мистического реализма, мы должны мыслить национальность как некоторое
субстанциальное бытие, существующее прежде сознания и составляющее его бытийственный prius"3. Национальное самосознание рассматривается здесь как нечто, что дается
человеку вне его опыта, что исторически и духовно сформировалось как некая традиция,
которая воспринимается человеком неосознанно и является частью его генетического кода.
Принадлежность к нации не зависит от нашего сознания, выбора или опыта и основана на
иррациональном, интуитивном, доопытном понимании и восприятии "духа нации", "идеи
нации".
Иррациональное ("дух нации") может быть познано и понято только иррационально. Лесков в
двух своих больших циклах рассказов — святочных и о праведниках — показал и познал
русскую жизнь как нечто фантастическое, иррациональное (вне зависимости от наличия или
отсутствия фантастического элемента в этих рассказах). Достоевский показал то же самое в
ранних своих повестях — "Двойник" и "Хозяйка", а начиная с "Записок из подполья", тема
иррационализма жизни стала ведущей в его творчестве. Даже почвенническое движение в
лице Ф.М. и М.М. Достоевских, А.А.Григорьева, Н.Н.Страхова оформилось как реакция на
стремление философов (западников и славянофилов — в равной мере) дать --">
Телегин С.М. Восстание мифа. М. Век.: 1997. 192 с.
Книга посвящена изучению современной мифологии России Применив метод мифореставрации, автор приходит к выводу о
необходимости формирования современного русского героического мифа, который определит развитие русской нации и
государства в XXI веке. "Восстание мифа" — .культовая книга, адресованная всем, кто интересуется проблемой мифа и
национального самосознания русских.
ISBN 5-88987-005-Х
© Телегин С.М., 1997.
Все права защищены. Ни одна часть этого издания не может быть воспроизведена любым копировальным способом, а
также опубликована без письменного согласия автора. Охраняется Всемирной Женевской конвенцией об авторском праве
и Законом Российской Федерации
Восстание мифа
МИФ РОССИИ
Самоосознание России произошло в XIX веке. Начиная с творчества Пушкина и Лермонтова,
с известной полемики между славянофилами и западниками и кончая русской религиозной
мыслью рубежа XIX—XX веков, проблема национального характера и судьбы России
волновала большинство наших писателей, философов, просветителей. Национальное
самосознание — вещь настолько неуловимая, иррациональная, что познать ее логически невозможно. Это нечто, что материально не присутствует в нашей жизни, но что оказывает на
нее непосредственное влияние и даже определяет ее. Митрополит Иоанн отмечает, что
"самосознания народа не существует в "чистом" виде — это всего лишь отвлеченное понятие,
помогающее духовно осмыслить исторический путь России. И все же — оно есть и действует
как реальная, ощутимая сила, особенно ясно и отчетливо являя себя в деятельности исторических личностей переломных эпох, когда вихрь событий выносит на поверхность жизни
глубинные пласты народной психики, мобилизует душевные силы народа, его религиознонравственные резервы*1. Эти личности, несущие в себе "мысль России* и ее оправдание, суть
праведники и правдоискатели, старцы и смиренные странники земли русской, революционеры
духа, которые появляются на страницах произведений писателей XIX века.
Неуловимость "русской души" таким образом часто находит свое ярко-образное выражение в
художественном творчестве. Литература может быть национальна и народна только при
условии, что она отражает миросозерца' Иоанн, митрополит. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания, СПб., 1994. С.215.
С.Телегин
ние нации, сознание и душу всего народа, его духовный идеал. Искусство воплощает "вечный
идеал" нации, народа, его дух. Искусство есть идеально-образное отражение жизни (т.е. —
отражение ее в образах и идеях). То, что приняло художественный образ, выражает "дух
нации". Этим искусство объединяет нацию, скрепляет ее корни и соединяет все слои и
группы. Это прекрасно видел уже С.Н.Булгаков, сказавший, что "национальный дух стихийно
выражается в разных сторонах национального творчества", что "национальность
проявляется в культурном творчестве"2. При этом, как считал философ, "исходя из предпосылок мистического реализма, мы должны мыслить национальность как некоторое
субстанциальное бытие, существующее прежде сознания и составляющее его бытийственный prius"3. Национальное самосознание рассматривается здесь как нечто, что дается
человеку вне его опыта, что исторически и духовно сформировалось как некая традиция,
которая воспринимается человеком неосознанно и является частью его генетического кода.
Принадлежность к нации не зависит от нашего сознания, выбора или опыта и основана на
иррациональном, интуитивном, доопытном понимании и восприятии "духа нации", "идеи
нации".
Иррациональное ("дух нации") может быть познано и понято только иррационально. Лесков в
двух своих больших циклах рассказов — святочных и о праведниках — показал и познал
русскую жизнь как нечто фантастическое, иррациональное (вне зависимости от наличия или
отсутствия фантастического элемента в этих рассказах). Достоевский показал то же самое в
ранних своих повестях — "Двойник" и "Хозяйка", а начиная с "Записок из подполья", тема
иррационализма жизни стала ведущей в его творчестве. Даже почвенническое движение в
лице Ф.М. и М.М. Достоевских, А.А.Григорьева, Н.Н.Страхова оформилось как реакция на
стремление философов (западников и славянофилов — в равной мере) дать --">
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (92) »
Книги схожие с «Восстание мифа» по жанру, серии, автору или названию:
Карен Армстронг - Краткая история мифа Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 2011 Серия: Интеллектуальный бестселлер. Мифы |
Евгений Натанович Рудницкий - Сто лет одного мифа Жанр: Музыкальная литература: прочее Год издания: 2021 |
Михаил Наумович Эпштейн - Ирония идеала. Парадоксы русской литературы Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2015 |
Юань Кэ - Мифы древнего Китая Жанр: История: прочее Год издания: 1965 |
Другие книги автора « Телегин»:
Телегин - Миф и Бытие Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2006 |
Телегин - мифологема Жанр: Литературоведение (Филология) Год издания: 2010 |
Телегин - Новейший мифологос Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2012 |
Телегин - Этнополитика Жанр: Философия Год издания: 2012 |