Алейда Ассман - Новое недовольство мемориальной культурой
litresНазвание: | Новое недовольство мемориальной культурой | |
Автор: | Алейда Ассман | |
Жанр: | Культурология и этнография, Научная литература | |
Изадано в серии: | Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» | |
Издательство: | Новое литературное обозрение | |
Год издания: | 2023 | |
ISBN: | 978-5-4448-2149-2 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Новое недовольство мемориальной культурой"
Новая книга немецкого историка и теоретика культурной памяти Алейды Ассман полемизирует с все более усиливающейся в последние годы тенденцией, ставящей под сомнение ценность той мемориальной культуры, которая начиная с 1970–1980-х годов стала доминирующим способом работы с прошлым. Поводом для этого усиливающегося «недовольства» стало превращение травматического прошлого в предмет политического и экономического торга. «Индустрия Холокоста», ожесточенная конкуренция за статус жертвы, болезненная привязанность к чувству вины – наиболее заметные проявления того, как работают современные формы культурной памяти. Частично признавая обоснованность позиции своих оппонентов, Алейда Ассман пытается выстроить такую мемориальную перспективу, в которой ответственность за совершенные преступления, этическая готовность разделить чувство вины и правовые рамки, позволяющие услышать голоса жертв, превращали бы работу с прошлым в один из важных факторов сознательного движения к будущему.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: историческое расследование,культурное наследие,философия культуры,социально-культурное развитие,человеческая память
Читаем онлайн "Новое недовольство мемориальной культурой" (ознакомительный отрывок). Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (7) »
Алейда Ассман Новое недовольство мемориальной культурой
Aleida AssmannDas Neue Unbehagen an der Erinnerungskultur
© Verlag C.H.Beck oHG, München 2021© Б. Хлебников, перевод с немецкого, 2016
© А. Рыбаков, дизайн обложки, 2016
© ООО «Новое литературное обозрение», 2016, 2023
Введение
В 1930 году Зигмунд Фрейд опубликовал в Вене работу под названием «Недовольство культурой», где рассматривал культуру как коллективный проект, ограничивающий желания Эго ради общественного блага. По мысли Фрейда, технический прогресс, движущий культуру модерна, не приводит (на фоне растущей власти над окружающим миром) ни к субъективному ощущению счастья, ни к полному удовлетворению. Причину отсутствия счастья и внутреннего удовлетворения Фрейд видел не в обостряющемся сознании растущих опасностей и рисков, которые несет научно-техническая цивилизация, а в том, что экспансия культуры влечет за собой и экспансию супер-Эго, все больше подавляющего собой Эго. Культура, по мнению Фрейда, сталкивает индивидуума с непосильными вызовами и непомерными этическими требованиями. Предъявляемые человеку обществом «культурные идеалы» имеют слишком высокую цену, – а именно искусственно поддерживаемое сознание вины, на основе которого формируется индивидуальная совесть, поэтому «вследствие его усиления прогресс культуры оплачивается ущемлением счастья»[1].Остановимся на этом базовом аргументе, ибо доводы Фрейда затрагивают самый нерв послевоенной немецкой истории: платой за культурный прогресс служит растущее чувство вины. Реинтеграция Германии в круг цивилизованных стран произошла на основе негативной памяти, которая включила собственную преступную предысторию в коллективное представление нации о себе и ритуально поддерживает чувство вины посредством ее общественного признания. Но вина, о которой идет речь, уже не является фрейдовским эдиповым конструктом, предполагающим, что сговорившиеся между собой братья убивают отца, главу архаичного племени; здесь имеется в виду уничтожение европейских евреев и других беззащитных национальных меньшинств, которое задумывалось, планировалось и осуществлялось немцами вместе с коллаборационистами из других стран.
Если фрейдовская идея об убийстве праотца была научным мифом, то геноцид евреев – это недавнее преступление против человечества, документально подтвержденное многочисленными историческими источниками. Бремя подобной вины значительно превосходит все, что можно себе представить, эмоционально выдержать и искупить; это бремя ложится тяжким грузом на следующие поколения, его приходится нести с собой в будущее.
«Мемориальная культура», которой посвящена эта книга, является ответом на данное историческое событие. С 1990-х годов понятие «мемориальная культура» утвердилось в научных дискурсах, в выступлениях политиков, в публикациях СМИ и даже в повседневной разговорной речи. Мы регулярно встречаемся с ним, будь то в воскресной проповеди или в передовице еженедельника «Шпигель», поэтому не отдаем себе отчет, насколько новым является это словосочетание – «мемориальная культура».
В данном случае, как я постараюсь показать, новым является не только словосочетание, но и обозначаемое им понятие. Однако почему ответ на тягчайшее преступление XX века появился так поздно? Почему о мемориальной культуре заговорили спустя годы после окончания Второй мировой войны? Почему молчание столь долго считалось наиболее подходящим решением? Новое понятие соответствует новому, кардинально изменившемуся соотношению между настоящим, прошлым и будущим. Мы вправе также констатировать глубокую смену ценностей, начавшуюся в 1980-е годы. Речь идет о сдвигах в очевидностях, которые не ставятся под сомнение и не подлежат обсуждению, ибо они являются частью наших устойчивых представлений о мире. Подобные умалчиваемые сдвиги нормативных координат экологи называют «Shifting Baselines». Обычно люди не сознают происходящие в окружающем мире перемены социального или физического характера, поскольку «считают „естественным“ то состояние окружающего мира, которое совпадает по времени с их биографией и жизненным опытом»[2].
Когда в 1989 году пала Берлинская стена, сокрушив и весь советский восточный блок, параллельно разрушилось еще нечто очень важное, а именно вера в модернизацию с ее надеждами на будущее и забвением прошлого.
Становление мемориальной культуры и --">- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (7) »
Книги схожие с «Новое недовольство мемориальной культурой» по жанру, серии, автору или названию:
Юрий Александрович Левада - Время перемен. Предмет и позиция исследователя (сборник) Жанр: Публицистика Год издания: 2016 Серия: Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |
Леонид Г. Фишман - Эпоха добродетелей. После советской морали Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2022 Серия: Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |
Светлана Юрьевна Бойм - Общие места. Мифология повседневной жизни Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2022 Серия: Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |
Алейда Ассман - Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика Жанр: Политика и дипломатия Год издания: 2023 Серия: Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |
Другие книги из серии «Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»»:
Коллектив авторов - Острова утопии. Педагогическое и социальное проектирование послевоенной школы (1940—1980-е) Жанр: Публицистика Год издания: 2015 Серия: Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |
Алейда Ассман - Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2017 Серия: Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |
Стивен Коткин - Предотвращенный Армагеддон. Распад Советского Союза, 1970–2000 Жанр: Антисоветская литература Год издания: 2018 Серия: Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |
Кристин Эванс - Между «Правдой» и «Временем». История советского Центрального телевидения Жанр: История: прочее Год издания: 2024 Серия: Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |