In Umbra: Демонология как семиотическая система. Выпуск 3

двойственный символ, объединяющий идеи смерти и возрождения. Анализируя различные изображения дракона в миниатюре и архитектуре, С. Кюн
привлекает библейский и коранический сюжет о пророке Ионе
(Юнусе), которого во время шторма поглотил и через три дня
изверг кит. В христианстве этот сюжет метафорически соотносится с сошествием Христа в преисподнюю и воскрешением,
символизируя победу над смертью. По мнению автора, именно
сюжет об Ионе лежит в основе двух изображений в грузинских
церквях: на одном из них дракон заглатывает человеческую
фигуру, на другом, скульптурном, извергает. Об апотропейной
функции этих образов говорит то, что оба они расположены над
входами в церкви. В исламе история пророка Юнуса не связывается с мессианством и спасением человечества, но в ней также присутствует мотив нового рождения (автор ссылается на
«Историю» ат-Табари начала X в.). На одной из миниатюр конца XIII в., посвященных сюжету о Юнусе, приведена цитата из
«Гулистана» Саади, где поглощение Юнуса китом сравнивается с поглощением драконом аль-Джавзахром солнца, скрывающегося во тьме. Двойственность «поглощения/возвращения»
выражается и в том, что дракона Джавзахра часто изображали
двуглавым.
Среди рассматриваемых С. Кюн изображений значительную часть составляет композиция «центральная фигура, по
бокам от которой находятся два обращенных к ней дракона с
раскрытыми пастями». Центральной фигурой может быть человек, человеческая голова или маска, голова животного, дерево,
растительный элемент или крест. Этот мотив встречается в Малой Азии и Армении, в исламских и христианских манускриптах, архитектуре и скульптуре. В исламских изображениях
между двумя драконами помещаются, среди прочего, растения
с плодами либо тексты благопожеланий, а в христианских —
крест, символизирующий следующее за смертью возрождение.
9

In Umbra

Рассматривая визуальный контекст таких изображений, а также их прагматический аспект (охранительная сила креста, защитная функция крепостных стен, особое значение армянских
хачкаров для спасения душ умерших), Сара Кюн подчеркивает, что во всех случаях драконы или змеи несут положительное
значение. Соответственно, утверждения, что эти изображения
символизируют разрушение и угрозу, исходящую от драконовзмеев, автор считает неверными.
М.Р. Майзульс в работе «Коса, крылья и нимб: как изобразить
Смерть?» описывает разные способы конструирования визуального облика Смерти — популярного в европейской традиции
персонажа-персонификации, который представал во множестве
личин, часто принимая образ трупа или скелета, изображался пешим или конным, вооруженным различными орудиями и атрибутами, а в редких случаях наделялся нимбом – знаком, традиционно (хоть и не всегда) обозначавшим святость.
В разделе «История — книжность — фольклор» публикуются три работы. О.Б. Христофорова в статье «“Слово о ядении”
преп. Нифонта в иконографии и устной традиции: трансформация образов видения и визионера» на примере книжного текста
агиографического происхождения, попавшего в лубочную и устную традицию, изучает трансформации сюжета и обусловившие
их механизмы. С.Ю. Неклюдов в статье «Фольклорный Разин:
аспект демонологический» анализирует народные предания о
знаменитом разбойнике, рассматривая круг характерных для
них мотивов, их фольклорно-мифологический контекст и типологические параллели, а также выявляет «пусковые механизмы», на основе которых демонологизировался образ исторического персонажа. Работа А.В. Полонской «Демонический порец
в литературе на идише» посвящена фигуре пореца (барин / высокомерный человек) как персонажа еврейского фольклора и
возникшей на его основе литературы. Анализ разнообразных
контекстов употребления этого слова и его производных позволяет глубже понять семантику фольклорного и литературного
образа, а также идеологию идишских писателей.
10

In Umbra

Следующий блок посвящен славянской демонологии.
Л.Н. Виноградова в статье «Оппозиция “единичный / множественный” как один из идентифицирующих признаков мифологических персонажей» показывает, что в славянской мифологии
признак множественности характерен, в первую очередь, для
духов болезней и календарных демонических существ, генезис
которых связан с душами умерших людей (хотя он характеризует также бесов или --">