демоны,
инквизиторы

IN

mbra

демонология
как
семиотическая
система
№

3

О. И. Тогоева

Узнать врага в лицо.
Иерархия ведьм и колдунов
в «Демономании»
Жана Бодена

ан Боден (1530–1596) занимает
особое место среди европейских
Ж
демонологов XVI–XVII вв. И не потому, что он, как некоторые

его современники, полностью отрицал реальность существования колдовства. И не потому, что он, напротив, оказал какое-то
особое влияние на развитие последующих демонологических
теорий. И даже не потому, что его сочинения спровоцировали
существенный рост судебных преследований ведьм и колдунов…1 Главное отличие творчества Ж. Бодена заключалось, по
мнению современных исследователей, в стремлении создать систему, в которой л юб ом у факту или явлению нашлось бы свое
место и свое объяснение2 .
Поискам этой системы, ведущей к установлению пол ной
г армон и и в окружающем мире (как видимом, так и воображаемом), были посвящены все без исключения работы французского мыслителя. Но если в «Методе легкого познания истории»
(1566) речь шла прежде всего о принципах постижения исторических закономерностей3, а в «Шести книгах о государстве»
1

2
3

Все эти гипотезы долгое время бытовали в историографии. Пересмотрены они были лишь во второй половине XX в. Подробнее см.
[Monter 1969; Pearl 1985; Jacques-Chaquin 1996; Venard 2004].
См., в частности, [Préaud 1985; Petitat 1992a; Pearl 1995: 11–12, 26].
[Bodin 1566]. См. также русский перевод [Боден 2000]. Подробнее
17

О. И. Тогоева

(1576) — о создании идеальной формы управления обществом
и установлении социального порядка4, то «Демономания»,
впервые опубликованная в 1580 г. и переиздававшаяся при жизни автора еще 4 раза5, оказалась посвящена весьма специфической теме. Для Жана Бодена, называвшего себя «человеком
порядка»6, главной задачей при создании этого сочинения стало выявление обстоятельств, меша ющ и х установлению всеобщей гармонии, и путей их устранения. Первопричиной же и
самой сутью беспорядка, царящего, с его точки зрения, во всех
сферах окружавшей жизни, он почитал исключительно колдовство7. Как следствие, основное внимание в «Демономании»
было уделено изучению сообщества ведьм и колдунов, его описанию и классификации, столь же необходимой, по мнению автора, для поддержания устоев общества, как знание истории и
основ государственности8.

4

5

6
7

8

о «Методе легкого познания истории» и его основных сюжетах см.
[Бобкова 2000]. Об общих местах в «Методе» и «Демономании»
см. [Petitat 1992].
[Bodin 1576]. Подробнее об основных идеях, изложенных в «Шести
книгах о государстве», и об их связи с главной темой «Демономании» см. [Préaud 1985; Clark 1997: 668–675].
[Bodin 1580]. Следующие издания вышли в 1582, 1586, 1587 и
1593 гг., всего же до 1616 г. трактат был опубликован 11 раз [Isaac
1985; Pearl 1995: 28].
Именно так он именовал себя в первой книге «Государства» [Préaud
1985: 425–426; Clark 1997: 677–678].
Or s’il y eut oncques moyen d’appaiser l’ire de Dieu, d’obtenir sa
benediction de diminuer le nombre des meschans et de punir
les meschancetez les plus detestables que l’esprit humain peut imaginer,
c’est de chastier à toute rigueur les Sorciers [Bodin 1580: 196].
Насколько можно судить, впервые в историографии идею рассматривать «Демономанию» как попытку «систематизации знаний о
колдовстве и магии» высказал в 1992 г. французский историк А. Петита [Petitat 1992b: 45]. Он, однако, не стал развивать данную гипотезу, сосредоточившись на изучении принципов создания Жаном
Боденом доказательной базы для своих выкладок.
18

Узнать врага в лицо. Иерархия ведьм и колдунов в «Демономании»

Данное заключение логично вытекало из общей идеи иерархичного строения земного и небесного миров, заимствованной Ж. Боденом у Дениса Ареопагита9. Согласно его теории, в мире небесном гармонией управлял сам Господь, придававший смысл всему сущему и обладавший всей полнотой власти над явлениями природы, «дикими животными» и человеком10. Связующим звеном в этой стройной системе выступали
добрые и злые «духи» (esprits), во всем подчинявшиеся Всевышнему [Bodin 1580: 5v–7v]. В мире земном, однако, помимо
Господа действовали еще и собственно люди, которые — в соответствии с дарованной им Свыше свободной волей ( franc arbitre) — могли выбирать «советчиков» (esprits conducteurs) как
среди ангелов, так и среди демонов11. Данное обстоятельство,
по мнению автора, и вело прежде всего к хаосу, поскольку те,
кто «склонялся на сторону зла», избирали неправедный путь
и превращались в приспешников дьявола — в ведьм и колдунов, основных --">