In Umbra: Демонология как семиотическая система. Выпуск 3

«тайных», «скрытых» людей). Наличие или
отсутствие этого признака отличает, в частности, генетически
разных персонажей, называемых в полесской традиции русалка.
В.А. Черванёва в статье «Как покойник “ходит”? Из наблюдений
над лексикой физического восприятия в мифологическом тексте» рассматривает былички о «ходячих покойниках» с точки
зрения употребления в них перцептивной лексики (вербальных
единиц с семантикой зрительного и физического восприятия) и
обнаруживает в мифологических нарративах действие собственно языковых закономерностей и влияние семиотической системы
текста. Е.Е. Левкиевская в работе «Что общего у русского водяного и польского topielnika? (Польская и русская мифологии в их
взаимодействии с христианством)» обращается к демонологии
и календарной обрядности в русской и польской народной традиции, прослеживая, насколько глубоко либо, напротив, поверхностно было адаптировано ими христианское мировоззрение и
насколько сильно православной и католической церквям удалось
трансформировать архаические обрядовые модели и верования в
разных регионах славянского мира.
Заключительный раздел строится вокруг публикации мифологических рассказов, записанных В.В. Запорожец от М.К. Гайдук, жены священника с. Задельское Львовской обл. Эти тексты
демонстрируют целый комплекс поверий о различных демонических персонажах — от ходячей покойницы до «классического» христианского беса. Публикация В.В. Запорожец сопровождается двумя исследовательскими работами. Е.Е. Левкиевская
составила комментарий к текстам М.К. Гайдук («О некоторых
мотивах карпатской мифологии»), показав, как переплетаются
11

In Umbra

в ее историях элементы традиционной культуры Карпатского
региона и «прихрамового фольклора». Д.И. Антонов в статье
«“Свидетель внутренний” и “свидетель внешний”: апеллятивная стратегия в быличке» проанализировал функции и различные вариации апеллятивного приема в мифологическом
рассказе. Этот коммуникативный ход применяется информантом в общении с собирателем, которого рассказчик, по разным
причинам, считает сомневающимся либо плохо включенным
в контекст, и стремится вовлечь в беседу, сделав «соавтором»
мифологического текста, вынуждая подтвердить и тем самым
санкционировать достоверность ключевых моментов собственной истории. В статье показано, как повествователь может «настраиваться» на слушателя по ходу беседы, меняя различные
стратегии убеждения.
В заключение позволим себе небольшую ремарку. Некоторые
из рецензентов альманаха отметили, что в первых его выпусках отсутствует единая концепция, материал не гомогенный,
а исследовательские подходы зачастую разнятся1. Подчеркнем,
однако, что наша концепция и заключалась в таком тематическом и методологическом разнообразии; оно было заявлено
как формообразующее начало альманаха (что в определенном
смысле соответствует переменчивому облику и множественности функций самих изучаемых персонажей, а также многообразию культурных текстов, в которых они фигурируют). Мы не
предлагали, и не будем предлагать авторам единой методологической и тем более мировоззренческой парадигмы. Добавим
1

Адоньева С. В тени. Рецензия на издание «In Umbra: Демонология как
семиотическая система: Альманах. Вып. 1» / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. М.: РГГУ, 2012. 545 с. // Антропологический форум. 2014. № 20. С. 403–410; Петрова Н.С. Систематизируя
демонов (In Umbra 2) // Живая старина. 2014. № 2. С. 60–62. См. подробные рецензии на альманах И.А. Морозова (вып. 1, 2; опубл. в: Антропологический форум. 2014. № 20. С. 410–418) и Н.В. Петрова (вып.
1; опубл. в: Живая старина. 2014. № 2. С. 59–60).
12

In Umbra

к этому, что демонологии «вообще» не существует: всякий раз
мы имеем дело со множеством «языков» и «диалектов», на
которых говорили и говорят люди разных традиций в разные
эпохи, преследуя различные цели. Каждая статья имеет особый исследовательский фокус и описывает свой фрагмент той
сложной мозаики, которая формирует в культуре представления о низших духах и — шире — многоликий «образ врага».
Надеемся, что новый выпуск альманаха покажется читателям не менее интересным, чем предыдущие2 .
Составители

2

Мы приносим благодарность за помощь при работе над альманахом
Михаилу Гардеру (ЦТСФ РГГУ).
13

Ведьмы, --">