Нина Ивановна Гаген-Торн - Женская одежда народов Поволжья

или
темно-синий цвет. Расположение вышивок и орнаментов их так ж е ,
как и у эрзи, различны в вариантах костюма мокши, резко отличая
между собой одни варианты и указывая на близость других»,—писа­
ла Н. И. Спрыгина .
Устойчивость орнамента на одежде связана с его смысловым зна­
чением. Она характерна не только для мордовской рубашки, но и для
всякой древней формы одежды. В 20-е годы XX в. нам приходилось
наблюдать одежду населения на больших ярмарках в с. Рузаевке,
быв. Пензенской губ., куда сходился народ «из мордвы», «из мещеры», «из тюрюхан», «из мишарей». Жители совершенно безошибочно
указывали, из какой деревни любая женщина, узнавая это по голов­
ному убору, расцветке, расположению и характеру вышивки на ее
одежде.
Присмотревшись к тому, на каких местах располагаются вышивки
12

13

1 2
! Э

Н. И. С п р ы г и н а .
Там же, стр. 42.

2. Н. И. Гаген-Торн.

Одежда мордвы-мокши, стр. 13—14.
17

на женских рубашках у народностей Поволжья, мы можем констати­
ровать, что они оттеняют наиболее важные части человеческого тела.
Вышивка располагается обычно вдоль руки, на лопатках, на плечах,
на груди и вокруг шеи. Н. П. Гринкова в работе «Отражение произ­
водственной деятельности руки в русской орнаментике» привела ряд
убедительных доказательств того, что сосредоточение в определенных
местах рубашки вышитой и браной орнаментации имеет целью маги­
чески защитить и усилить руку. Т. А. Крюкова отметила такое же
охранительное значение вышивки в марийской рубашке. Нагрудная
вышивка называется там «чызе орол», в буквальном переводе —
«сторож грудей» .
Нельзя не согласиться с утверждениями Н. П. Гринковой и
Т. А. Крюковой, что устойчивость расположения украшений на груди
и по местам, связанным с движением руки, убедительнее объясняется
стремлением защитить руку и грудь при помощи охранительных ма­
гических приемов, чем стремлением украсить эти места одежды:
вряд ли можно считать вышивку на ластовице, где она мало заметна,
стремлением к украшению. Помимо вышивки на груди и рукавах, у
некоторых мордовских рубах отмечались углами и ромбами из крас­
ной материи лопатки. Так в Теньгушевском районе Мордовской
АССР, в селах Шокша и Сокаево, на спину рубашки, покрывая лопат­
ки женщины, нашивались два квадрата 10 X 10 см из кумача, носив­
шие название «кала патця» . Такие же, как на мордовских рубашках
Теньгушевского района, красные кумачовые ромбы нашивались на
русских женских рубашках в быв. Тверской губернии, на мужских
рубашках у русской мещеры в быв. Спасском уезде Тамбовской
губ. . Углами и ромбами из красной ткани отмечаются лопатки на
старых марийских рубашках, как мы увидим ниже. Т. А. Крюкова
права, утверждая, что в них нельзя не видеть знаков, служащих для
охранения носительницы.
Кроме вышивок, рубашки мордвы-мокши отличаются от эрзянских
рубашек по способу ношения: мокшанки носили высоко подобранную
рубаху с большой пазухой, так что ноги' женщины были открыты до
колен и обертывались толстыми онучами. Эрзянки в XIX в. носили спу­
щенную до голени рубаху. В связи с этим женщины не обматывали
толсто икры ног. В соответствии со способом ношения, стал отли­
чаться покрой: если рубашка высоко подобрана, она сохраняла покрой
14

15

16

17

1 4

Н. П. Г р и н к о в а . Отражение производственной деятельности руки в рус­
ской орнаментике. «Советская этнография», 1935, № 1.
Т. А. К р ю к о в а. Марийская вышивка. Л., 1951, стр. 21.
Полевые материалы автора. 1934 г.
Н. П. Г р и н к о в а .
Отражение производственной деятельности руки,
стр. 73.
1 5

1 6

1 7

18

прямоугольного мешка, сшитого из четырех цельных точей; опущен­
ная до щиколоток рубашка начала расширяться в подоле, чтобы уве­
личить шаг. Этим она приближается к рубахам 2-го типа с одним
основным полотнищем и боковыми клиньями, расширяющими ее в
подоле. Резкое своеобразие мордовской рубахи, как у мокши, так и у
эрзи, отмечается особым, свойственным 1-му типу покроем ворота.
МАРИЙСКАЯ РУБАШКА (ТУВЫР, ТЫГЫР)

Марийские женские рубашки, как и мордовские, имели ряд разли­
чий по районам.
Вот как описывает женскую нательную одежду виднейший спе­
циалист по марийской культуре Т. А. Крюкова: «Основу женского
костюма составляла холщовая рубаха, богато украшенная вышивкой
(«тувыр», «тыгыр»). Одевалась она непосредственно на --">