Эпосы, мифы, легенды и сказания - Эпические сказания народов южного Китая
Название: | Эпические сказания народов южного Китая | |
Автор: | Эпосы, мифы, легенды и сказания | |
Жанр: | Мифы. Легенды. Эпос | |
Изадано в серии: | Литературные памятники #41 | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 1956 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Эпические сказания народов южного Китая"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Эпические сказания народов южного Китая". [Страница - 57]
(обратно)
213
Если учесть, что провинция Гуйчжоу была завоевана при Минском императоре годов правления Юнло в начале XV в., то, судя по содержанию сказания, речь идет именно об этом периоде и об этом императоре, известном своим большим умом и эрудицией. При нем был составлен прекрасный памятник китайской культуры более чем в 22 тысячах китайских томов — энциклопедия «Юнло дадянь».(обратно)
214
Мяо-ван имеет смысл «государь мяо». Наличие подобного термина свидетельствует о становлении государства мяо, развитии у них классового общества. Данный факт не вступает в противоречие с исторической действительностью того периода, хотя несколько противоречит тексту сказания, что объясняется сложностью переплетения в обществе мяо классовых и доклассовых отношений.(обратно)
215
У китайцев третичный покров слабо развит. Издавна считается, что белая длинная борода является символом почтенного и требующего уважения человека.(обратно)
216
Возникновение классового расслоения в обществе мяо, которое началось за четыре-пять веков до завоевания провинции Гуйчжоу Минским императором, было следствием имущественного неравенства, появления частной собственности на землю. Земля, находившаяся в собственности родовой общины, стала разделяться межами на участки, которые переходили в собственность отдельной семьи. Разделением поля на межи занимается Чжан Лаоянь, символизирующий возникшую государственную власть, соблюдающую права собственников.(обратно)
217
В различных легендах мяо очертания континентов на луне воспринимаются как дерево, которое схватил в свои объятия человек. Данное сказание представляет собой одну из версий, объясняющих появление на луне человека, обнимающего дерево.(обратно)
218
По верованиям мяо считается необходимым, чтобы над умершим похоронный обряд был совершен в доме. Если человек умер в пути вдали от дома или свалился с горы в пропасть и его тело не смогли найти, то его душа будет вечно скитаться по свету и приносить людям горе.Если человек умер дома или вблизи своего дома, то приглашают патэ, который обмывает и одевает покойника. Патэ одет в белую одежду. Он приходит с арбалетом, заряженным бамбуковой стрелой, и с ритуальным мечом. Патэ убивает курицу или цыпленка, душа которого должна вести душу умершего в потусторонний мир. Гроб ставится поперек двери, и родственники приступают к трапезе. Гроб стоит в продолжение трех-четырех дней; в этот период навестить покойника приходят его родственники и друзья. Затем гроб выносят из дому и хоронят за деревней. Во время всего обряда прощания сестры и мать покойного поют жалобные песни, которые должны успокоить душу умершего и дать ей возможность уйти вслед за душой цыпленка. Поэтому Чжан Лаоянь, забросившийся на луну, просит позвать свою сестру, чтобы она своей песней открыла путь его душе.
(обратно)
219
Сестра пришла оплакивать брата в пятнадцатый день лунного месяца, т. е. в день полнолуния.(обратно)
220
Карма — расплата, наказание судьбы.(обратно)
221
После наступления полнолуния, т. е. после пятнадцатого числа лунного месяца, луна идет на убыль и исчезает, появляясь вновь в первых числах. Подмеченное явление использовано мяо в их сказании и дает яркую обоснованную художественную аллегорию.(обратно)
222
В. И. Ленин. Соч., т. 20, стр. 373—374.(обратно)
223
Здесь мы только в общих чертах остановимся на этой форме приобщения к национальной культуре у южных народов, подробнее смотри в тексте переводов и комментариях соответствующих мест. (обратно)224
Китайские хроники или династические истории, а также материалы археологических исследований по южному Китаю позволяют --">Книги схожие с «Эпические сказания народов южного Китая» по жанру, серии, автору или названию:
Автор неизвестен - Народные сказки, Эпосы, мифы, легенды и сказания - Сказки Центральной Индии Жанр: Сборники, альманахи, антологии Год издания: 1971 Серия: Сказки и мифы народов Востока |
Александр Николаевич Нечаев, Эпосы, мифы, легенды и сказания - Василиса Микулична и Ставёр Годинович Жанр: Сказки для детей Год издания: 1975 |
Автор неизвестен - Нарты. Эпос осетинского народа Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 1957 Серия: Литературные памятники |
Автор Неизвестен - Книга моего деда Коркута Жанр: Древневосточная литература Год издания: 1962 Серия: Литературные памятники |
Другие книги из серии «Литературные памятники»:
Средневековая литература - Кудруна Жанр: Древнеевропейская литература Год издания: 1984 Серия: Литературные памятники |
без автора - Пополь-Вух Жанр: Мифы. Легенды. Эпос Год издания: 1993 Серия: Литературные памятники |
- Поэзия скальдов Жанр: Древнеевропейская литература Серия: Литературные памятники |
Вильгельм Карлович Кюхельбекер - Путешествие. Дневник. Статьи Жанр: Русская классическая проза Год издания: 1979 Серия: Литературные памятники |