Диана Вайнеровна Сокаева - Культовая основа осетинского фольклора: экспериментальное исследование на материале несказочной прозы

РГПУ им.
А. И. Герцена. Вып. 47. Т. 9. 2007. С. 14-26.
3
Адоньева С. Б. Прагматика фольклора. СПг., 2004.

5

бенности проявления небесных покровителей (их иконография); помощь, получаемая людьми от них; правила поведения
по отношению к ним; атрибутика культов.
Иконография образов небесных покровителей разнообразна. Не всегда высшие силы дают о себе знать в виде
субъекта. Носителем такой сакральной информации может
выступать объект:
Хуыцауы дзуар у Хуыцауы минæвар. Æгъдауыл, дам, Хуыцауы хорз зæдтæм ныккувы, ’мæ, дам, дзы кусæг адæмæн
хай кæны, фæллойгæнæг адæмæн. ( – Ахæм рæттæ ис, зæдтæ кæдæм æрбатæхынц? – Д. С.) Мæнæ федтой, нæ мад-иу
дзырдта, иухатт йом æрбадти зæд, цырагъы хуызы, дам,
йафтæ рацыдис, ’мæ, дам, йом æрбадти, стæй йордыгæй
сыстадис ’мæ уым фалæмæ, уæртæ Ног дзуар, ’мæ, дам, Ног
дзуармæ атахтис, керасиновый лампæ куыд у, ахæм, авджы
хуызæн, дам, уыди // Святой Бога. Святой Бога является
посланником Бога, по-хорошему, (святой Бога) обращается
к хорошим ангелам Бога, и (Бог) выделяет часть (своей благодати) трудящимся людям, работающим людям… Вот видели, наша мать рассказывала, один раз вон там сел ангел,
похожий на лампу, вот так вышел и вон там сел, затем оттуда поднялся и вон туда улетел, похожий на керосиновую
лампу, вот такой, как стекло, мол, он был4.
Субъектная форма появления небесного покровителя может быть реализована следующим образом:
Фыры дзуар. Гъер нын дæлæ уым та Фыры дзуар ис. Æмæ
йам иу йед уыдис, Д., опытный станцæйы куыста, селхоз институтæй æрбацыди, æмæ йын æсдтæс азы сывæллæттæ
нæ уыди, æмæ йæ бон куы уыди, уæд ын лæппутæ йæ худ йом
дзуары бын фæхостой, йемæ йын дыууæ лæппуйы ’мæ иу чызг
райгуырди, йой сымах уырны гъер? Уæд иннæ аз, куы йын райгуырди иу лæппу, уæд дынджыр тохъылимæ æрбацыдис æмæ
йæ йам аргæвста ’мæ фæбадтысты. Æмæ дын уый дзурын,
4
Святилище Бога. НА СОИГСИ. Д. 645. Исп. Г. Габараев,
09.08.1994 г. в с. Даргавс зап. Д. Сокаева, З. Албегова, А. Хамицаева,
ир.д. Перевод автора.

6

ныр æй дæлæ «Мах дуджы» дæр бакастæн чиныджы, æргом
иу цыди, гъер иу искæмæ исты куы фесæфти, уæд иу уый дæр
агурæг цыди, Фыры дзуар, о, æргом иу цыди. Адæймаджы хуызы иу рацыдис æмæ иу агуырдта гъер. Гъер иу афтæ адæймаджы хуызы рацыдис, гъер æнæуый цы у, дзуар у æмæ æххуысгæнæг. Гъемæ рацыдис æмæ йер æй уæртæ Нары ’рдыгæй
дæр ис æвæццæгæн Фыры дзуар, æмæ, дам, иу æргом цыдис
Ходы, хохы Ход ис, Ходы ’рдыгæй, Ходы дзуар, мæнæ ам дæр
ис Ход, дæлæ Алагиры фалейы, фæлæ уыдон уордыгæй ралыгъдысты ’вæццæгæн, ахæм хорз чиныг у «Мах дуг» æмæ что
только не пишут… Гъемæ, дам, иу æргом дзуар уыдис, ’мæ,
дам, иу фæдисæттимæ ацыдис, гъемæ йæ уæд иу хатт лæппутæ асайдтой, æрыгон лæппутæ, фæдис, дам, Фыры дзуар,
мах, дам, цæуæм фос агурынмæ æмæ, дам, рацу, ’мæ мæгуыр
рацыдис, ’мæ, дам, чердæм фæдис, æмæ, дам, ничердæм фæдис, асайдтам дæ, ’мæ йын фæхъыг ис, нæ, æмæ уод йоцы лæппутæ, уыдон ацыдысты, æмæ æвæццæгæн дзы исты йед уыди,
афтæ ахауæн, æмæ уордыгæй ахаудта уоцы лæппу, гъер иннæ
лæппу та, чи уыди, йе ’мбал, уый та цавд дур фестадис æмæ,
дам, гъер дæр йæ цавд дур йом лæууы, ’мæ, дам, сайын нæ хъæуы, уый тыххæй йæ фыссынц// Святой барана. Вон там
у нас находится святилище святого барана. Здесь был Дз.,
работник опытной станции, он приехал из сельхозинститута, у него восемнадцать лет не было детей. И в день этого
святого, и после этого у него родились два мальчика и девочка, верите? На другой год, когда у него родился мальчик, он
приехал с большим подростком барана, они его здесь зарезали, и они посидели (помолились). Я это и рассказываю, это я и
в «Мах Дуге» (современный журнал) прочитала, он является
людям, если у кого-нибудь что-нибудь пропадало, то и он шел
искать, святой барана. В виде человека выходил и искал. Вот
как-то вышел и, наверно, в стороне Нара тоже есть святой
барана и, мол, он являлся в Ходе, в горах есть Ход, в стороне
Хода, святой Хода. Здесь тоже есть Ход, за Алагиром, те, наверное, отсюда туда переселились, вот такая хорошая книга
«Мах Дуг». Мол, являлся и шел вместе с искателями и один

7

раз, мол, святой барана, мы, мол, идем искать скот и ты с
нами пойдем. Он пошел, а они его обманули, и он обиделся.
Эти же парни пошли и там, видимо, был обрыв и один парень
упал с обрыва, а его друг превратился в камень. И сейчас там
стоит этот камень. Обманывать нельзя, мораль такова5.
Субъектная форма появления небесного покровителя может не быть --">