Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Мифологические сказки и исторические предания нганасан

тем не менее от­
личал нганасан от ненцев, основного самодийского народа Северной Си­
бири и европейской части СССР. Сюда надо отнести особенное значение
еще в недавнем прошлом охоты на диких оленей в хозяйстве нганасан,
навыки и пережиточные детали в технике охоты, характерные именно
для очень архаичных пеших, безоленных охотников, отсутствие прочной
оленеводческой традиции, ряд других несамодийских бытовых особен­
ностей и, как увидим ниже, несамодийский пласт в фольклоре. По этим
и по ряду других своих этнографических особенностей (одежда, устрой­
ство чума, типы оленьих санок, орнамент и т. п.) нганасаны образовали
одно целое с тундровыми энцами и вместе с ними могли быть противо­
поставлены ненцам. Но фольклор нганасан, хотя и обнаруживал в от­
дельных случаях сходство с энецким, в целом отличался от последнего
и включал целые разделы, отсутствующие у энцев, и, наоборот, не имел
циклов и сюжетов, характерных для энцев. Значительна разница между
нганасанами и энцами по языку. Если в отношении материальной куль7

туры нганасаны вместе с тундровыми энцами могли быть противопостав­
лены ненцам, то в языковом отношении энцы скорее ближе к ненцам,
а нганасаны стоят несколько более изолированно.
Все эти особенности нганасан по сравнению с другими самодийскими
народами объясняются их особым происхождением. Вкратце наши све­
дения об этом сводятся к следующему *.
В сравнительно отдаленное время полоса лесотундры, по крайней
мере от р. Таз на западе и до Лены на востоке, была, по-видимому, за­
нята племенами пеших, т. е. безоленных, охотников на дикого северного
оленя. Эти племена не были по своему языку и культуре самодийскими,
а, вероятно, представляли западное продолжение того палеоазиатского
населения Северной Сибири, которое сохранилось к приходу русских в
XVII в. лишь к востоку от Лены, где было известно под названием
юкагир.
К западу от Лены эти палеоазиаты к XVII в. уже повсеместно были
поглощены самодийцами и тунгусами. Таким образом, между Тазом и
Енисеем образовалось, в частности, самодийское племя тундровых энцев
сомату.
К востоку от него, в бассейне р. Пясины, в результате аналогичного
процесса к XVII в. образовались еще две небольшие самодийские группы,
которые русским стали известны под названиями «самоедов»-кураков
(т. е. «самоедов-воронов») и так называемых пясидских «самоедов».
Распространение самодийского языка и оленеводческой самодийской
культуры на местные палеоазиатские племена охотников на дикого се­
верного оленя, очевидно, объясняется превосходством и относительной
прогрессивностью того комплексного оленеводческого и в то же время
охотничьего и рыболовческого хозяйства, которое сложилось у самодийцев в районе бассейнов Пура и низовьев Оби по сравнению с односто­
ронним, примитивным, еще неолитическим по технике изготовления ору­
дий производства хозяйством и культурой охотников-палеоазиатов. Самодийцы, а также угры, предки современных хантов, кроме того,
вероятно, принесли в тундру и лесотундру Северо-Западной Сибири так­
же и знакомство с металлами, с медью во всяком случае. С самодийцами
не только, видимо, пришли в северо-западные тундры Сибири домашние
олени, но ими же в тесном взаимодействии с теми же более высокими
по своей культуре угорскими племенами Оби была выработана та си­
стема тундрового оленеводства, которая так характерна в настоящее
время для тундровых самодийских народов и которая обеспечила нен­
цам, в частности, возможность распространения в полосе тундр в обе
1
Б. О. Д о л г и х , Происхождение нганасан,— «Труды Института эт­
нографии АН СССР», 1952, т. XVIII, стр. 4—81.

8

стороны от низовьев Оби и бассейна Пура — до Мезени на западе и Ени­
сея на востоке. Вместе с этим самодийцы явились в этом районе также
распространителями патриархально-родовых социальных отношений и
способствовали распадению у палеоазиатов их материнского родового
строя и переходу их к отцовскому роду со всеми сопутствующими этой
форме социальной организации явлениями — большой патриархальной
семьей, домашним рабством, сравнительно приниженным положением
женщины, многоженством, имущественной дифференциацией в роде. По­
следняя в данном случае происходила на базе крупных оленьих стад,
являвшихся экономической основой богатства социальной --">