Александр Владимирович Ващенко , Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания , Святитель, митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) - Мифы, сказки и легенды индейцев

потлача пла­
тили распределением имущества, которое являлось как бы капиталом, вложенным с
процентами. У различных племен церемония потлача могла варьироваться. У тлинкитов выделялся траурный аспект: гости приглашались, чтобы соболезновать утрате
вождя и признать права преемника усопшего. У квакиутлей, нутка и белла-кула по­
тлач отличался плясками и действами тайных союзов. Обычай потлача отчасти за­
тронул даже племена Калифорнии, у которых существовали действа, направленные

7

на сохранение материального достатка и статуса, но они сопровождались не разда­
чей имущества, а лишь его демонстрацией, подтверждавшей наследственные права.
По различным свидетельствам, продолжительность потлача могла быть раз­
ной — от 5—7 дней до двух недель. Главной целью устроителя и участников празд­
нества, в том классическом виде, который оно приняло ко второй половине XIX в.,
было наделение почетными именами и подтверждение или обретение прав на обла­
дание родовыми гербами и другими обрядовыми привилегиями (иерархия мест на
пиру, титулы, пляски, членство в тайных союзах^ территориальные владения, охот­
ничьи угодья и др.) Содержание потлача включало пир, какую-либо разновидность
состязания (в знатности, в торге вокруг гербов и привилегий) и раздачу имущества.
Это означало, что мифы, излагавшие историю происхождения гербов, масок и дру­
гих обрядовых регалий, также обладали материальной ценностью. Поводом для уст­
роения потлача могло служить как событие социальной жизни (совершеннолетие
или рождение ребенка, женитьба или похороны вождя), так и личный почин устро­
ителя — вещий сон, или сверхъестественное происшествие, или просто притязания
на определенные права. Раздача имущества, припасов и ценностей нередко бывала
весьма масштабной. Зарегистрирован самый большой потлач, данный вождем нимкишей Дэном Кранмером в 1921 г., когда между 300 гостями в течение 6 дней бы­
ло распределено имущество, накопленное за 8 лет труда, эквивалентное стоимости
30 тыс. одеял-накидок (цена одного одеяла равнялась 50 центам).
С появлением в регионе европейцев (с 1849 по 1921 г.) тяга к соперничеству
между вождями усилилась; она подогревалась соперничеством родов и знати. Иму­
щество стали интенсивнее добывать военными набегами, а во время потлачей разда­
ча часто заменялась уничтожением; таким образом, обрядовое состязание как бы
уподоблялось войне, тем более что крупные военные конфликты постепенно стано­
вились невозможными и статус можно было приобретать только посредством потла­
ча. Ф. Боас в 1895 г. услышал характерное свидетельство участника потлача:
«Теперь мы сражаемся своим богатством... мы не сражаемся оружием, мы сражаем­
ся имуществом» [Boas, 1897, с. 343]. Во время потлачей в большом количестве вы­
брасывали в море припасы, разламывали ладьи, сжигали бочками рыбий жир, уби­
вали напоказ рабов (или отпускали на свободу, т. е. символически «уничтожали»
их как невольников). Ценностными единицами, предметами раздачи и уничтоже­
ния или покупки служили лодки, сосуды или емкости с жиром, короба ягод, накид­
ки и одеяла, рабы и особые медные пластины, о которых следует сказать подробнее,
поскольку они играют в мифах важную рюль.
Пластины особой формы с изображением родовых гербов представляли собой
медные (реже деревянные) щиты и могли иметь различный размер — наиболее
крупные из них вносили сразу несколько человек. Подобные пластины, очевидно,
представляли собой изначально предмет поклонения, будучи связаны с обожествле­
нием рода в лице его символов. Род отсчитывал свое происхождение от мифологи­
ческого предка, впервые поселившегося на данной территории; гербы и привилегии
предок получал от духов, которые и становились покровителями рода и изобража­
лись на гербах и пластинах. Приобретение герба, таким образом, означало приобре­
тение силы от духа-покровителя. Это достигалось посредством войн, женитьбы (и
права участия в обрядах тайных союзов со стороны невесты), покупки медных пла­
стин и устроения потлачей.
Пластины на Тихоокеанском побережье известны издавна, поскольку подобные
им изображения обнаруживаются еще на петрюглифах; в 1804 г. их наблюдал Лисянский. Медным пластинам, очевидно, предшествовали деревянные. Медные сто­
или особенно дорого, причем стоимость эта возрастала в зависимости от числа --">