Оборотни и оборотничество. Стратегии описания и интерпретации

зубы?........................146
Информация об авторах..................................................................147

Между призраком и верфольфом:
кто такие оборотни?

Откуда берутся оборотни
Сергей Юрьевич Неклюдов (Москва)

Оборотничеством (в широком значении этого русского термина) называются разные виды магического изменения внешнего
вида, способностями к чему обладают многие персонажи Днизшей» мифологии. Они прибегают к весьма различным превращениям (например, леший, домовой, черт, принимающие облик
родственника визионера или его знакомого), хотя могут иметь
излюбленные личины: для черта это облик коня, козла, барана,
овцы, свиньи, зайца и др. [Виноградова 1995: 467–469], либо – в
специфической ситуации бегства от грозы – котенка, черного ягненка и пр. [Померанцева 1975: 137]. Оборотнями становятся
души умерших ведьм и колдунов, а также нечистых покойников,
чья смерть случилась Дне по правилам»: самоубийц, некрещеных
младенцев; бывают они и упырями [Новичкова 1995: 114–115].
Особый случай – оборотень, который выступает в качестве ложного брачного партнера, иногда подменяющего умершего или
отсутствующего жениха (~ невесту, мужа, жену). Сексуальные
устремления такого оборотня обычно неотделимы от каннибальских/вампирических намерений: его жертва худеет, бледнеет, что и дает возможность заподозрить происки демона.
Мотив оборотничества, очевидно, базируется на комплексе
архаических представлений о двойной, зооантропоморфной,
природе мифологических персонажей – тотемных первопредков и культурных героев (причем грань между ипостасями человека и животного подчас трудноуловима), а также представлений о возможности воплощения души человека в животном
(растении, предмете); известную роль могла сыграть и практика
охотничьей (~ игровой) маскировки. Следует обратить внимание
и на разнообразные манифестации духов, у которых вообще отсутствует Дизначальный облик», и на воплощение Двнешней
души» мифологического персонажа в какое-либо животном, растении и даже человеке.
7

Не исключено, что косвенно мотив оборотничества связан с
переходными обрядами, санкционирующими перемену состояния человека, которая интерпретируется как смерть в одном статусе и рождение в другом, что может сопровождаться пересечением пространственных и временны́х рубежей. Вспомним чудесные трансфигурации сказочно-эпических персонажей (включая
их околдовывание), метаморфозы фольклорного героя при его
перемещениях по шкале Двысокое – низкое» и т. п. При прибытии
в царство невесты (часто относящееся к хтоническому миру) герой архаического эпоса и сказки подчас принимает облик социально отверженного ребенка (сироты), реже – старика (приближаясь тем самым к рубежу Дсмерть – рождение») и сохраняет
Добращенный» облик вплоть до своего полного утверждения в
новом статусе – статусе мужа. То же происходит в сюжетах о зооморфном брачном партнере (AaTh 401 и др.), который сбрасывает звериную (птичью, рептильную и др.) личину ночью (временной рубеж) и совсем отторгает ее при окончательном утверждении в новом статусе (обычно – после путешествия в потусторонний мир для поисков мужа или жены, исчезнувших из-за нарушения запрета).
ДОборотность» как инверсия Днормального порядка вещей»
характерна для хтонических, запредельных, потусторонних областей космоса (т.е. относящихся к Дтой», Добратной» стороне нашего мира) – от временнóго ритма (ночь вместо дня) до перевернутости земных норм и установлений: антипища (в качестве которой выступают нечистоты), антиречь (неразборчивая из-за
того, что языки у Дзапредельных людей» растут навыворот), Добращеннный» вектор движения (поскольку ноги у них – пятками
вперед) и т. п. Поворотом отмечается пересечение рубежа между
мирами. Для перехода из одного состояния в другое надо повернуться, перевернуться, перекувыркнуться, повернуть кольцо
или иной волшебный предмет (вспомним поворачивание избушки бабы-яги, оборачивание копыт коня при посещении царства
мертвых, выворачивание одежды наизнанку, чтобы преодолеть
магию леса и выйти из него; ср., напротив, запрет оборачиваться
8

в легендах о Лоте и об Орфее). ДОборотность» может, наконец,
осмысливаться как сокрытие подлинной сути под ложной формой, как противопоставление истинного ложному (согласно
мотивам колдовского Доборачивания» зрения и речи, подвергнутый данной процедуре видит и говорит нечто не --">