Руслан Ибрагимович Сефербеков - Персонажи низшей мифологии народов Дагестана

т.д.)3.
Это противопоставление освоенного и неосвоенного пространства в мифологии осмысливается как противопоставление
Космоса и Хаоса. Как отмечает Мирча Элиаде, «для традиционных обществ весьма характерно противопоставление между территорией обитания и неизвестным, неопределенным пространством, которое их окружает. Первое это «Мир» (точнее, «наш
мир»), Космос. Все остальное – это уже не Космос, а что-то вроде
«иного мира», это чужое и хаотичное пространство, населенное
злыми духами и привидениями, демонами, «чужими» (приравниваемыми, впрочем, к демонам и привидениям)»4.
Относительно категории «время», то «равно как и пространство, Время для религиозного человека не однородно и не беспрерывно. Есть периоды Священного Времени. Это время праздников
(большинство из которых повторяется с определенной периодичностью). С другой стороны, есть Мирское время, обычная временная протяженность, в которой разворачиваются действия, лишенные религиозной значимости. Главное различие между двумя качествами Времени, на первый взгляд, поразительно: Священное
Время по своей природе обратимо, в том смысле, что оно буквально является первичным мифическим Временем, преобразованным в настоящее»5.
К временным параметрам, на наш взгляд, относится и степень (хронологическая) архаичности мифологических персона1

Левкиевская Е.Э. Материалы по карпатской мифологии // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М.: Наука, 1994. С. 252.
2
Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография / Пер. с нем. К.Д. Цивиной. М.:
Наука, 1991.С. 403.
3
Сефербеков Р.И., Махмудова Э.М. Представления о локусах обитания нечистой
силы у народов Дагестана // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2004-2005
гг.: Тезисы докладов. СПб., 2005. С. 85-86.
4
Элиаде Мирча. Священное и мирское / Пер. с франц., предисл. и коммент. Н.К.
Гарбовского. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 27.
5
Там же. С. 48.

11

жей, связанная с естественноисторическим переходом человечества от первобытности к цивилизации, к классовому обществу.
2. Одним из важных признаков классификации мифологических персонажей является иерархический критерий, в большей
степени относящийся к богам, так как «уже с низших ступеней
цивилизации начинают зарождаться основы некоторой иерархии
божеств»1. В иерархически построенной системе, к которой относятся пантеон и пандемониум, имеют место как структурная, так и
функциональная дифференциация мифологических персонажей.
Следует подчеркнуть, что «наличие признаков иерархичности характерно для сравнительно развитых мифолого-религиозных традиций»2.
Следует отметить, что при изучении мифологических персонажей народов Дагестана мы не обнаружили никаких признаков
их иерархической упорядоченности. Зародившись сравнительно
поздно и будучи слепком гражданского общества в идеале, пантеон и пандемониум народов Дагестана не получили своей четко
оформленной структуры, что вообще характерно для мифологий
кавказских народов3. Относительно позднее зарождение дагестанского пантеона и пандемониума, связанное с особенностями социально-экономического и историко-культурного развития, сложения классового общества, государственных форм организации и
цивилизации, определило своеобразие его состава и структуры.
Это можно объяснить значительным этнополитическим многообразием Дагестана, начиная с начала I тыс. н.э. Эта незавершенность сложения упорядоченного, иерархически структурированного пантеона и пандемониума была усугублена распространением и влиянием идеологии и культуры ислама (с середины VII в.)4,
который привел к деформации и разрушению процесса создания
законченных систем пантеона и пандемониума. Эти же причины
1

Харузин Н.Н. Этнография: Лекции, читанные в императорском Московском
университете: Верования. СПб., 1905. Т. IV. С. 161.
2
Петрухин В.Я. Человек и животное в мифе и ритуале // Мифы, культы, обряды
народов Зарубежной Азии / Отв. ред. Н.Л. Жуковская. М.: Наука, 1986. С. 16.
3
См.: Очиаури Г.А., Сургуладзе И.К. Кавказско-иберийских народов мифология //
Мифы народов мира: Энциклопедия / Гл. ред. С.А. Токарев. В 2-х т. 2-е изд. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 604.
4
См.: Шихсаидов А.Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан //
Учен. зап. ИИЯЛ Даг. филиала АН СССР. Махачкала, 1957. Т. 3. С. 54-76.

12

обусловили другую особенность пантеона и пандемониума народов Дагестана – --">