Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания - Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки

вороньего цикла
с героем Кутхом на развитие этого вида фольклора у коряков, чукчей и
эскимосов параллельно существовали и развивались устные предания с
б е з ы м я н н ы м в о р о н ь и м героем, что подтверждается как разновид­
ностью некоторых сюжетов, так и наличием в верованиях этих народностей
культа ворона-предка.
Движение этого фольклорного цикла о К у т х е с юга Камчатки на се­
вер вплоть до Берингова пролива знаменовалось постепенной утратой ряда
сюжетов или их локальными изменениями. В м е с т е с т е м п р е д а н и я
и с к а з к и о б е з ы м я н н о м в о р о н е р а с п р о с т р а н я л и с ь по
всему а з и а т с к о м у и американскому Северу.
Мифический герой ительменских сказок ворон Кутх наряду с «культур­
ными» деяниями мироустроителя свободно совершает множество плутов­
ских проделок и шуток. Он — творец, обманщик и простак одновременно,
поэтому его полезные для человеческих и животных персонажей поступки
постоянно нарушаются неблаговидными делами в отношении окружающих;
от творца, вступающего в контакт с мифическими обитателями морской пу­
чины (№ 174) или повелевающего жене Мити родить медведя (№ 181),
до простака, над которым насмехаются (№ 180), или обманщика своих
близких (№ 167, 168, 169) —один шаг. Совершенно очевидно, что в итель­
менских сказках о Кутхе (как и в корякских о Куткыннеку) имеет место
своеобразное отражение процессов разложения первобытной общины в
связи с зарождением имущественного неравенства.
Большинство современных ительменских сказок о Кутхе и его семье —
это уже не мифические предания в прямом смысле, а волшебно-мифические
и животные сказки, роль героя-творца в которых прослеживается весьма
неотчетливо.
Мифические герои-творцы, создающие мир, как правило, не имеют пред­
ков. Они первыми появляются в фантастическом мире, создают землю,
небесные светила, моря, реки, горы, животных и человека. Таков чукотскокамчатский ворон-творец, у которого нет родителей. У ительменов это Кутх,
у коряков — Куйкынняку (Куткыннеку), у кереков — Кукки, у чукчей —
Куркыль и Тэнантомнын, у эскимосов — Кошкли.
Сказочный ворон-творец, создавая вокруг себя жизнь, сам становится
ее рядовым участником. Но о его происхождении ничего не сказано в чукот­
ско-камчатских мифах. Между тем другие персонажи вороньего цикла
22

имеют свою родословную. В одних случаях они происходят от животных,
в других — в результате брачного союза человека и животных, в третьих —
от явлений и объектов природы, в четвертых — по желанию ворона. Так,
жена ворона Мити, по одной корякской версии, оказывается дочерью сороки
(№ 134), по другим версиям, отмеченным В. И. Иохельсоном, она—-дочь
белых китов, дочь или жена хозяина моря краба, дочь хозяина ночи,
дочь грома и т. д. 32.
В сказке «Яичные девушки» (№ 175) Кутх создает дочерей из птичьих
яиц, а в сказке «Синаневт и медвежонок» (№ 181) он «приказывает» Мити
родить медвежонка и т. д.
Старшие дети ворона и Мити, Эмэмкут и Синаневт, участвуют почти
во всем «вороньем» цикле. Из других детей ворона и Мити по ительмен­
скому циклу можно назвать сыновей — Сисильхана, Котхонамтальхана,
медвежонка, дочерей — Сирим, Амзаракчан, Няа (или Наа), Мророт, Анаракльнавт, Ельтальхан. В разных диалектах корякского языка встречаются
эти же имена, с некоторыми фоно-морфологическими различиями, и новые
имена персонажей этого цикла. Младшие дети Кутха чаще всего вступают
в браки с животными, которые перевоплощаются в людей, и в этом нахо­
дят яркое отражение тотемические представления ительменов доклассовой
эпохи.
Брачный союз Кутха и Мити постоянен. Старший сын Кутха — Эмэмкут
не соблюдает уже единства семьи. Он в различных ситуациях вступает в
брак с разными женщинами. Так, его женами в разных сказках становятся
Иянамльцях, Марокльнавт, Синаневт, Вален-Синаневт, лесная девушка,
Ельтальнен. Несмотря на то что Эмэмкут наследует вороньи свойства отца,
он в сказках выступает в облике человека, и его женами становятся в боль­
шинстве случаев обыкновенные женщины.
Брачные узы дочерей Кутха также оказываются непостоянными.
Мужьями их становятся как люди, так и звери. Так, Синаневт в разных
ситуациях выходит замуж за Челькутха, Эмэмкута (уже не сына, а зятя
Кутха), рыбу-горбушу, охотника и т. д. То же происходит и с ее сестрами.
Характерно, что внуки Кутха — дети Эмэмкута, Синаневт и --">