Журнал «Цигун и жизнь» - «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (2001)

Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт») № 5–6∙2001

Редакция русского издания журнала «Цигун и жизнь» предупреждает:

Осваивать любые методики цигун следует под руководством специалистов и постоянным врачебным контролем!

Поэт Тао Юаньмин собирает хризантемы

Тао Юаньмин, или Тао Цянь (365-427 гг.), великий поэт эпохи Шести династий. Он оставил карьеру чиновника ради простой жизни на лоне природы и, как сам говорил, «возвратился к садам и полям». Его поэзия возвышенна, благородна и, вместе с тем, безыскусна, она как бы сошла с котури старинной вычурности.

Тао Юаньмин одним из первых освободил поэзию от придворных связей и общественно-исповедных кастовых обязательств, наложенных веками на китайского ученого поэта. Не всегда считался Тао Юаньмин с этими «кастовыми обязательствами» и в своем собственном поведении.

В одном из стихотворении, посвященных озеру Сиху, поэт эпохи Сун Оуян Cю замечает, что Тао Юаньмин, «почуяв запах вина, останавливал в дороге свой паланкин». Однако это говорит не столько о его пристрастии к вину, сколько о подчеркнутом пренебрежении «правилами хорошего тона» знаменитыми «китайскими церемониями», Тао следовал велению собственных чувств.

Твоя листва — из яшмы бахрома —

Свисает над землей за слоем слой,

Десятки тысяч лепестков твоих,

Как золото чеканное, горят…

О, хризантема, осени цветок,

Твой гордый дух, вид необычный твой

О совершенствах доблестных мужей

Мне говорят.

Пусть утопает мэйхуа в цветах,

И все же слишком прост ее наряд.

Цветами пусть усыпана сирень —

И ей с тобою спорить нелегко…

Ты не щадишь нисколечко меня!

Так щедро разливаешь аромат.

Рождая мысли грустные о том,

Кто далеко.

Поэт эпохи Сун (X–XIII вв.) Ли Цинчжао. «Хризантема»

КАФЕДРА ЦИГУН

Уровни веры

Хэ Фэн

Определяющим условием успешности занятий цигун является присутствие в сердце веры. Об этом хорошо сказано в трактате «Хуаяньцзин»: «Вера — это источник Дао, мать мастерства и нравственности».

Существуют различные уровни веры, которые в упрощенном виде выглядят следующим образом.

1. Неверие

Отсутствие веры в возможности цигун, в наличие скрытых способностей. Постепенно человек, анализируя то, что он видит и слышит, ощущая воздействие различных факторов окружающей действительности, начинает думать: попробую заниматься, вдруг и вправду что-то получится. На этом этапе хоть и изучается цигун, но в душе веры нет.

2. Сомнения

Это состояние, характерное для начинающего, проявляется в том, что сегодня он верит, скажем, в существование «внешней ци», уже даже ощутил ее, а на следующий день ему начинает казаться, что его ощущения ошибочны; сегодня он видел, как больной был излечен с помощью цигун, и его вера окрепла, а завтра прочитает статью в газете, послушает сплетни и вновь начинает сомневаться. Сомнения — это постоянно возникающие в сознании противоречия.

3. Поверхностная вера

Когда начинающий цигунист проходит определенный этап, получает первые сведения о цигун и начинает укрепляться в вере, он еще не имеет опыта высокого уровня, а, значит, вера его слаба, еще не укоренилась в душе.

4. Глубокая вера

Глубокой мы называем веру человека, который имеет уже достаточный по продолжительности опыт занятий, который уже чего-то добился, считает, что в цигун действительно есть рациональное зерно, и именно поэтому занимается совершенствованием. Но, даже имея глубокую веру, он мечется от --">