Журнал «Цигун и жизнь» - «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (2002)

Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт») № 5∙2002

Редакция русского издания журнала «Цигун и жизнь» предупреждает:

Осваивать любые методики цигун следует под руководством специалистов и постоянным врачебным контролем!

На рассвете отправляемся в путь с берега рыбацкой заводи

Рыбацкая Заводь

Окутана мглою тумана,

Над Красной Беседкою

ветры уже поднялись.

Задумчивый лодочник

песню поет над рекою,

И птичьими криками

вторит ей горная высь.

Скалистые отмели

лодке мешают пристать.

Поистине это

обитель отшельников вечных:

Благое прозренье

даруется нам не на миг,

Пусть с детства я не был

даосскому свисту^[1] обучен —

Даосскую мудрость

отныне я сердцем постиг.

Цю Чи — поэт периода Шести династий (III–VI вв.)

КАФЕДРА ЦИГУН

Даосская эзотерика и восточная мистика

Нань Хуайцзинь

Я давно вынашиваю идею объединения усилий специалистов китайской и европейской медицины, а также представителей научных кругов для совместного изучения даосизма, «Ицзина» («Книга перемен») и принципов традиционной китайской медицины — сокровищницы китайской культуры. Эго послужило бы делу дальнейшей популяризации древней китайской философии н, несомненно, явилось бы определенным вкладом в развитие человечества.

«Ицзин» и теория китайской медицины

Насколько связаны между собой положения «Ицзина» и теория китайской медицины? Вопрос довольно непростой, и, если говорить откровенно, между постулатами «Книги перемен» и китайской медициной нет никакой очевидной непосредственной связи. Вы меня, конечно, же спросите: если нет связи, что же предполагается изучать? Вот здесь-то и появляется тема даосизма.

В период Чжаньго («Воюющих царств»), предшествовавший эпохам Цинь и Хань, в даосизме появилось течение так называемых «магов». Они ставили перед собой цель «совершенствования в дао» и «выплавления чудесной пилюли». Развитие учения даосской школы «чудесной пилюли» происходило на базе положений «Книги перемен», или, можно сказать, в тесном сочетании с постулатами «Ицзина».

С приходом эпохи Хань идейно-философские основы китайской медицины, пройдя определенный эволюционной путь, не избежали влияния даосизма и постепенно стали трактоваться через призму положений «Книги перемен». Таким образом, идейно-философские основы китайской медицины опосредованно стали опираться на содержание «Ицзина».

Особенность китайской культуры состоит в ее тяготении к абстрактности и мистике. Это поистине наука мудрости, которая из-за этих же особенностей стала достаточно трудной для понимания и изучения.

Пятитысячелетняя история развития китайской медицины характеризуется все большим и большим сползанием ее направлений в область мистики и переходом в сферу чистой философии, в связи с чем ее реальное прикладное значение кажется весьма сомнительным.

Поэтому можно сказать, что между «Книгой перемен» и теорией китайской медицины существуют лишь формально-поверхностные философские связи, а возможность практического применения их закономерностей находится под большим вопросом.

Даосизм и теория китайской медицины

Если задаться вопросом о том, какое же направление мысли стоит ближе всего к теории китайской медицины, то ответом на него будет: взгляды даосских магов, влияние которых на китайскую медицину значительно превосходит влияние «Ицзина».

Даосизм считает, что человек способен путем совершенствования и тренировок продлить жизнь своего физического тела и даже достичь бессмертия, войдя в мир небожителей.

«Отдыхать вместе с Небом и Землей,

Жить столько, сколько

--">