Сборник - Православная Москва в начале XX века

сказано выше. О дин из его
участников, Н .Д . Кузнецов, в своем докладе четко заявил, что должна быть отменена статья Основных
Законов, которая гласила: "В управлении церковном самодержавная власть действует посредством
Святейшего Правительствующего Синода, ею учрежденного'45. Т ем более что и сама власть коренным
образом изменилась в этот период16, передав некоторые из своих полномочий вневероисповедным
учреждениям — Думе и Государственному совету, которые отнюдь не всегда могли бы трудиться
на благо Церкви. Поэтому и император, по мысли Предсоборного присутствия, мог охранять
и защищать Церковь, ее благоустройство, но устранялся от защиты ее догматов и уже не мог быть
блюстителем правоверия17. Ц арская власть, как полагало Присутствие, должна действовать "в согласии
с постоянным Святейшим Синодом и предстоятелем Православной Российской Церкви — патриархом"18.
Таким образом, государь, по предположению того же Присутствия, устранялся от церковного
управления, которое переходило к самой Ц еркви; если бы он, Д ума и Госсовет стали принимать
законодательные акты, касающиеся Ц еркви, ее учреждений и их финансирования, то они могли бы
вступать в силу лишь с согласия высшей церковной власти. Некоторые деятели из московской
духовно-академической элиты шли гораздо дальше: в "Богословском вестнике" печатались материалы
о скором отделении государства от Ц еркви во Ф ранции с намеком на то, что подобное произойдет
и в России. Либеральная профессура не ограничилась намеками, прямо заявляя и уже в лице
профессора В .Н . М ышцына, что нечего, опасаться расторжения союза между Ц ерковью
и государством. "М ож ет быть, — писал он, — ничто так не ослабляет и не парализует духовные силы
человека и общества, как высшее содействие, покровительство, привилегии (разумеется, Ц еркви. —
А .К .). Покровительство государства убивает дух, порождает раболепие, усыпляет мужество, вносит
обмирщение в Ц ерковь". Итогом расторжения этого союза, как полагал профессор, явится гонение
на православных. В то же время "вся история Ц еркви, — писал он, — свидетельствует о том, что
преследования государства всегда внутренне укрепляли ее, пробуждая от блаженного сна, и в конце
концов содействовали ее внешнему распространению'49.
Вслед за академическими размышлениями, в определенной степени, как мы видим,
провидческими, опережая их в радикализме, шла разнузданная критика. О н а выливалась на страницы
не только "передовых" светских органов печати, но даже и церковных. "Ц ерковь, — читаем
в "Тамбовских епархиальных ведомостях", — в значительной степени скомпрометировала себя
в общественном мнении союзом с господствующей формой государственности (читай:
с самодержавием. — А .К .) и тою чисто полицейской ролью, которую навязывало ей правительство".
Провинциальный автор в пылу обличения припомнил Ц еркви и то, как она "стояла на стороне силы,
оправдывала крепостное право и смертную казнь, благословляла братоубийственные войны",
и поэтому он, вслед за "современным интеллигентным обществом", полагал, что от церковного влияния
нельзя ожидать ничего хорошего20. Н икакая реформа, никакое упразднение Святейшего Синода,

9

ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА

по мысли епархиального радикала, не поможет Ц еркви, и патриарх будет также "усердно гнуть спину
церковную перед светской властью, как гнул ее обер-прокурор"21. Вслед за радикализмом слова
закономерно последовал радикализм дела: бунт учащихся М осковской духовной семинарии 9 апреля
1907 г. и через месяц два взры ва — один в саду, другой в здании22.
Помимо Святейшего Синода определенной долей власти в первопрестольной обладал его
филиал, именуемый М осковской Святейшего Синода конторой23. Во главе Конторы стояли
прокуроры в чине статского советника. Первоприсутствующим ее членом был по должности
митрополит М осковский, который, однако, не принимал участия в непосредственной деятельности.
Резиденцией Конторы был К ремль, точнее — здание Патриарших палат, примыкавших
и переходящих в церковь Двунадесяти апостолов. И менно здесь нарекались викарные епископы
М осковской епархии, поставляемые затем в Успенском соборе. Викарные епископы
по распоряжению Конторы выполняли ее отдельные поручения. Т ак , епископ Дмитровский Трифон
неоднократно ездил в --">