Александра Алексеевна Чекалова , Павел Юрьевич Уваров , Елена Юрьевна Лыкова , Геннадий Григорьевич Литаврин , Николай Николаевич Крадин , Антон Анатольевич Горский , Леонид Борисович Алаев , Евгения Борисовна Сахарова , Марк Аркадьевич Юсим , Елена Александровна Мельникова , Ада Анатольевна Сванидзе , Светлана Игоревна Лучицкая , Алексей Леонидович Рябинин , И. В. Дубровский , Анна Александровна Анисимова , Ирина Геннадьевна Коновалова , Элеонора Сергеевна Львова , Георгий Павлович Мельников , Ольга Владимировна Лощакова , Анна Александровна Майзлиш , Алексей Сергеевич Бачурин , Александр Константинович Гладков (историк) , Юлия Евгеньевна Арнаутова , Светлана Филипповна Орешкова , Елена Евгеньевна Бергер , Андрей Джолинардович Щеглов , Дмитрий Михайлович Бондаренко , Галина Светояровна Зеленина - Средневековые цивилизации Запада и Востока

ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:

академик А. О. ЧУБАРЬЯН (главный редактор)

член-корреспондент РАН В. И. ВАСИЛЬЕВ (заместитель главного редактора)

член-корреспондент РАН П. Ю. УВАРОВ (заместитель главного редактора)

кандидат исторических наук М. А. ЛИПКИН (ответственный секретарь)

член-корреспондент РАН X. А. АМИРХАНОВ

академик Б. В. АНАНЬИЧ

академик А. И. ГРИГОРЬЕВ

академик А. Б. ДАВИДСОН

академик А. П. ДЕРЕВЯНКО

академик С. П. КАРПОВ

академик Д. А. КОКОШИН

академик В. С. МЯСНИКОВ

член-корреспондент РАН В. В. НАУМКИН

академик А. Д. НЕКИПЕЛОВ

доктор исторических наук К. В. НИКИФОРОВ

академик Ю. С. ПИВОВАРОВ

член-корреспондент РАН Е. И. ПИВОВАР

член-корреспондент РАН А. П. РЕПИНА

академик В. А. ТИШКОВ

академик А. В. ТОРКУНОВ

академик И. Х. УРИЛОВ

Редколлегия:

Е.Е. Бергер (ответственный секретарь), В.А. Ведюшкин, М.В. Винокурова, И.Г. Коновалова, А.А. Майзлиш (бригадир), Е.А. Мельникова, Г.А. Попова, Н.Н. Сванидзе, М.А. Юсим

Рецензенты:

доктор исторических наук М.С. Бобкова,

доктор исторических наук Ю.П. Зарецкий

Введение

Что такое Средние века?^[1]

«Средними веками» принято называть период, лежащий между античной древностью и Новым временем. Понятие «темного века», наступившего в результате заката величия Рима, и ожидание скорого нового расцвета («Возрождения») было присуще итальянским гуманистам XIV–XV вв., а в 1469 г. папский библиотекарь использует термин «Средний век» для обозначения времени, отделявшего высокие образцы античной словесности от «Нового века», т. е. времени, когда трудами самих гуманистов происходит возрождение античной образованности. Несмотря на видимую ясность такой периодизации, ее недостатки многочисленны.

Во-первых, хронологическая граница «Среднего века» предопределена к тому, чтобы быть подвижной. Для следующих поколений «Новым веком» было уже не время Петрарки, а их собственное. Поэтому граница «Нового времени» сначала отодвигалась все дальше от античной древности, а затем помимо «Нового времени» пришлось придумывать еще и время «Новейшее», современное (histoire contemporaine, contemporary history, die Zeitgeschichte), или даже «самоновейший период», «историю настоящего времени» (histoire des temps presentes). Таким образом, «Средние века» как период утрачивают свою «серединность».

Во-вторых, в самом термине «Средние века» уже была заключена оценка этого периода современниками. Средневековье виделось своеобразным «провалом» между эпохами — временем дикости, фанатизма, застоя, т. е. периодом, от которого мы хотим уйти как можно дальше. Античности можно и нужно подражать, Средневековью — нет. Такой подход укрепился в трудах философов-просветителей XVIII в. и определил восприятие эпохи следующими поколениями, что несколько затрудняло беспристрастное изучение Средневековья. Даже если и находились люди, бросавшиеся яростно защищать эпоху Средних веков, как некоторые романтики XIX в. или символисты века XX, они лишь меняли хулу на хвалу, что также не способствовало научной объективности. А попытки претворить «миф о Средневековье» в жизнь (как это делали, например, германские национал-социалисты) оказались и вовсе омерзительны.

В-третьих, термин «Средние века» возник для того, чтобы прилагаться исключительно к западноевропейской истории. Возможность его переноса на историю других регионов выглядит проблематичной: между чем и чем оказывается тогда «Средним» этот период, там, где не было ни своей Античности, ни Возрождения, как например, в России? Следовательно, этот термин является сугубо западным, а в самом его применении к другим регионам заложен ярко выраженный европоцентризм, представление о том, что Европа представляет собой единственно нормативный вариант человеческого развития, мерило успехов и, главным образом, неудач остальных цивилизаций. Когда говорят о «средневековом Китае», «средневековой Индии» или «средневековой Японии», имеют в виду либо историю этих стран в ту эпоху, когда в Европе господствовало Средневековье, либо постулируют в этих обществах наличие черт, свойственных европейскому «нормативному» --">