Коллектив авторов - Легенда о короле Артуре в культуре елизаветинской Англии

(т.е. речь идет о самом "звездном небе"), как перводвигатель
всего космоса21, "некий отрешенный и свободный ум, отстранившийся от всякой
смертной плотности, всё чувствующей, всё движущий и сам находящийся в вечном самодвижении"22. "Владыка Олимпа" у Петрарки - это не абстрактный, божественный ум Цицерона и тем более не звездное небо. Правда, собственным
именем языческой мифологии, Юпитером, в эпизоде сна Сципиона он назван
только один раз и то мимоходом (I, 353). Но он наделяется чертами личности и
благодаря специфическому набору определений Бога. Это - "высший Бог" (II,
298), "всесильный Бог" (I, 451), "вседержащий Владыка" (И, 505), "Господь на
небесех" (1,486), Отец (1,490), Царь неба и земли (I, 491), Промыслитель (I, 470;
[I, 13) и праведный Судия (I, 498-499).
Нельзя не заметить, что все эти имена, особенно в их совокупности, намекают на христианского Бога. Но не более того, так как все они в той или иной
форме встречаются и в античных текстах, которые, разумеется, вовсе не ограничиваются этими обозначениями Бога и не связывают их так тесно между собой. Так, в наиважнейшем источнике "Африки" - "Энеиде" - Юпитер называется не только "бессмертным властителем Олимпа"23, "великим повелителем
24
25
Олимпа" , но и - чаще всего - "всемогущим Отцом" , а также "величайшим
26
27
богом" , "верховным владыкой мира" , "повелителем людей и предвечным
властителем природы"28, восседающим tfa "высях Олимпа" "родителем смертных и бессмертных"29, повелевающим с небес мановением руки "всемогущим
30
31
32
светлым родителем" , "царем богов, карающим людей" , "царем Олимпа" ,
33
"родителем богов и повелителем людей" , который показан милосердным "к
бедам людским"34, "великодушным"35, "беспристрастным"36, "суровым"37 и даже "жестоким"38 судией и др. Но при этом Юпитер "Энеиды" не перестает быть
Олимпийским богом-громовержцем39, супругом и братом богини Юноны, сы-

ном Кибелы40, родителем/отцом/повелителем богоп Олимпа41, "властителем,
усмирившим Олимп"42, и проч.43
Небесный Олимп Петрарки населяют не только "Владыка Олимпа" и святые, но и "боги" 44 . Кто они? Конечно, не светила Цицерона. Но об этом мы уже
говорили. Не исключено, что под словом "боги" Петрарка подразумевал святых, тем более что в данном случае он мог опереться на Цицерона, который называет души людей богами45 и утверждает, что после смерти люди станут ^богами или соседями богов"46. В отрывке, который позволяет выдвинуть такую
гипотезу, говорится о "слезной мольбе" героя при виде ран его отца. Поэт сообщает, что отзвук этой "мольбы" достиг "звездной обители" (I, 209) и "изумился
сонм святой" (sacer ille chorus supuit) (I, 214). Затем, описав небесное блаженство, он продолжает: "...впервые звук непривычный / слуха коснулся б о г о в..."
(auremque deorum / Insuetus pulsare fragor) (I, 221-222). Можно предположить, что
понятия "святой сонм" и "боги" синонимичны. Однако, строго говоря, 13 тексте
Петрарки нет сколько-нибудь определенных указаний ни в пользу, ни против
предложенной интерпретации. Признавая ее принципиальную возможность в
рамках сна Сципиона, мы ни в коей мере не должны пренебрегать и возможностью языческого мифологического толкования. Ведь в другом посвященном
раю эпизоде "Африки" Петрарка упоминает богов языческого Пантеона, в частности Марса47. Так или иначе, но однозначного определения "богов" в поэме
нет. Понятие всегда сохраняет некоторую недоговоренность, двусмысленность.
Перейдем к другому существенному отличию картины рая у Петрарки от
модели Цицерона. Среди многочисленных определений природы человеческой
души Цицерон выделял несколько, казавшихся ему близкими к истине: определение души как огня у Зенона, как духа воздуха или воспламененного воздуха у
Панетия, как числа у Пифагора и как пятой стихии ума-энтелехии Аристотеля 48 . Неудивительно поэтому, что он теоретически отрицал возможность увидеть душу в пластической, а тем более в антропоморфной форме 49 . Исходя из
этой точки зрения, он резко критиковал картины преисподней у поэтов - в его
50
оценке "дикие выдумки", опирающиеся на заблуждения и суеверия , - за то,
что они "выдумывали такое, чего без тела ни сделать, ни вообразить нельзя"51.
"Невозможно ведь представить умом душу, которая живет сама по себе, - рассуждает --">