какого-то фатализма и прирожденной косности, чуть-ли не вечно остапутей немы и мертвы, чуть-ли не сказали своего последнего слова на арене мирового развития и мировых событий, протпворечило бы действительному положению вещей: нам — рус­ским особенно важно и любопытно вникнуть в несосто­ятельность подобного обобщения западников, ибо наше прошлое и прошлое самой типичной восточной страны (Индии) до мело­чей сходны и родственны, одинаково смутны и печальны в материальном отношении, в совершенно равной мере заклю­чают в себе залог обновленного будущего и уверенной борьбы за свои исконные права.
Согласиться с тривиальной европейской точкой зрения на инородческие миры, значит подписать жалкий приговор самим себе, как государству и как племени с преобладающими над всем остальным мистически окрашенными высокими идеалами. Там, за Алтаем и за Памиром, та же неоглядная, неизследованная, никакими еще мыслителями не сознанная допетровская Русь с её непочатой ширью предания и пеизсякающей любовью к чудесному, с её смиренной покорностью насылаемым за греховность стихийным и прочим бедствиям, с отпечатком, наконец, строгого величия на всем своем духовном облике.
Сближение туземцев Индии с русским простонародьем многими должно быть сотчено тенденциозными, почти невероят­ным или же просто-напросто фантастическим. Случайное подтверждение того, что не мне одному аналогия резко броса­лась в глаза, я нашел, между прочим, в старой трехтомной книге епископа Хебера, которая издана, когда «о на­шем наступательном воссоединении с Азией» англичане серьезно и не помышляли... Заметки названного автора отно­сятся к двадцатым годам, после того как он посетил Россию и проехал ее от столицы до южных границ, оста­ваясь под неизгладимым впечатлением церквей и палатъ
Кремля, подобие коего иногда ему чудилось ^потомъ’. в Индии при виде иного колоссального сооружения.
Духом старой Москвы повеяло на Хебера, лишь только он вступил на бенгальскую почву. Раджпутские и маратские вершники, сопровождавшие его при оффициальных передвиже­ниях по гигантской епархии, казались ему схожими с ку­банским казачеством: видно, недаром в Индостане принято именовать «козаками» тамошних смелых конных, а то даже пеших воинов (папр. джатов, во главе которых до сих нор выделяется бартпурский махараджа у Агры, своевременно являвшийся там в 1890 г. с визитом к Августейшему Атаману казачьих войск), которые воспитаны поэзией непре­рывного боевого напряжения и удалых наездов...
Без сомнения чем глубже станут всматриваться в индийскую историю и в индивидуальные качества населяющих её полуостров расс, тем определеннее могут сделаться известные тезисы об этой стране, вызывающей в нас все бблыпий и бЬлыпий как-бы инстинктивный интерес. Раз что понятия «Россия» и «Востокъ», — подразумевая под послед­ним совокупность культурных особенностей ислама, брама­низма, буддийских разветвлений, конфуцианства и т. п., — по­ставлены будут историософамп в одну органически цельную группу жизненно стойких народов, — их одинаково резкое отличие от западных наций с их минувшим и настоящим ясною истиной мало-по-малу выяснится всякому беспристра­стному и а б л юд ате л ю.
Хотя па первый взгляд очень трудно уловить между Рос­сией и Индией что-нибудь общее в историческом отношении, а тем более представляется невозможным проводить между столь далекими и повидимому столь не однородными странами основанную лишь на некоторых крайне любопытных фак­тах параллель,—тем не менее наметить ее, рано или поздно, кому-нибудь все равно надо: поэтому именно русскому особенно интересно привести подобные мысли в известную связь.
Запятый англичанами па юге Азии обширнейший край в сущности представляет собою самую смешанную, пеструю амальгаму народностей, верований и культур,—он всетаки, в своих главнейших основах, строго отмечен отпечат­ком арийского духа. Этот дух очень давних и гордели­
вых пришельцев, постепенно колонизировавших страну, передавался и передался в течение веков отдаленнейшим областям и даже уголкам Индии. Этот дух неискоренимо жил и живет в сердцах большинства её обитателей. Сами англичане указывают, как па несомненную и характерную истину, что они отвоевали и отняли ее не у мусульманских правителей, а у языческих князей, так как в прошлом и нынешнем веке индуизм (в лице Маратов, а затем отчасти и сикхов) бесспорно занял первенствующее место на --">