Александр Хаимович Горфункель - Философия эпохи Возрождения

АХГОРфУНКЕЛЬ

ФИЛОСОФИЯ

эпохи

ВОЗРОЖДЕНИЯ
Допущена Министерством
высшего и среднего
специального образования СССР
в качестве учебного пособия
для студентов и аспирантов
философских факультетов
и отделений университетов

МОСКВА «ВЫСШАЯ ШКОЛА» 1980

ББК87.3
Г 70

Рецензенты:
кафедра зарубежной философии философского факультета Московского государственного университета
имени М, В. Ломоносова и доктор философских наук
профессор И. С. Нарский

Г70

Горфункель А. X.
Философия эпохи Возрождения.
Учеб.
пособие. — М.: Высш. школа, 1980. — 368 с.
В пер.: 95 к.
В книге анализируются философские и социологические
взгляды Данхе, Ф..Г}етварк,и,
Николая на Кузы, Леонардо да
Винчи, Н. Koneptrarta,1 М. Монтйгя, Дг -Бруно, Т. Кампанеллы,
Г. Галилея и др.
Работа основана на многочисленных источниках, прежде
всего на подлинных текстах 'философов XIV—XVI вв., по большей части не переводившихся на русский язык; она содержит
аргументированную критику буржуазно-идеалистических и клерикальных истолкования философского наследия эпохи Возрождения.

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЬЮЩАЯ ШКОЛА», 1980

Моей матери
посвящаю

ВВЕДЕНИЕ

«Величайший прогрессивный переворот», каким явилась, по определению Ф. Энгельса, эпоха Возрождения, ознаменовался выдающимися достижениями во всех областях культуры. Эпоха,
«которая нуждалась в титанах и которая породила титанов» [1, т. 20, с. 346] \ была таковой и в истории философской мысли. Достаточно назвать имена Николая
Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы, чтобы представить
себе глубину, богатство и многообразие философской
мысли XIV—XVI вв. Придя на смену многовековому
господству схоластики, ренессанспая философия явилась
своеобразным
этапом
в
развитии
европейской
1

Здесь и далее первая цифра в скобках указывает порядковый
номер в списке цитируемой литературы (см- в конце книги).

философии, предшествующим «великим системам» XVII
столетня и эпохе европейского Просвещения.
Прежде чем говорить о специфических проблемах,
позволяющих выделить философию эпохи Возрождения
в качестве особого этапа в истории философской мысли,
необходимо хотя бы кратко остановиться на освещении
этого периода в историко-философской лигературе.
В «Лекциях по истории философии» Гегеля эпоха
Возрождения рассматривается как заключительная
часть раздела «Средневековая философия». При этом
она оказывается лишенной даже того относительно самостоятельного значения, которое придается христианскому средневековью, и оценивается лишь как период
«разложения того, что было твердо установлено в схоластической философии» [28, с 98] Вместе с тем Гегель
глубоко и точно отметил, что в эту эпоху различие между теологией и философией «представляет собой характерную черту перехода к новейшему времени, когда
стали полагать, что для мыслящего разума может быть
истиной нечто такое, что не является истинным для теологии» [там же, с. 109]. В соответствии со своей концепцией истории философии как саморазвития духа
Гегель подчеркнул, что период Возрождения — это время, когда «дух .. поднялся до предъявления к себе требования, чтобы он находил и знал себя действительным
самосознанием как в сверхчувственном мире, так и в
непосредственной природе» [там же, с. 165] Это «пробуждение самостности духа» есть главная черта Возрождения в трактовке Гегеля Однако он рассматривает
эту эпоху лишь в качестве подготовительного этапа к
возникновению новой философии. При этом, начиная
новый период с Реформации, од относит натурфилософов XVI в. к средневековью. Реиессансные мыслители,
по оценке Гегеля, хотя и «действовали бесконечно возбудительно, но сами по себе не создавали ничего плодотворного» [там оке, с. 174].
Если Гегель видит в натурфилософии XVI в. лишь
поздний этап средневекового мышления, то Внндельбанд объедлчяет се вместе о д ^чософией последующего
столетия D единую эпоху «ески'вешю-иаучиой метафизики». Казалось бы, это свидетельствует о более высокой и положительной оценке вклада мыслителей позднего Возрождения в историю философской мысли
Однако в этом случае за ними остается роль предшест-

венников, которые лишь в слабой мере сумели выразить то,- что стало достижением подлинно научного и
философского мышления XVII в. Смысл этого этапа —
в --">