Александр Хаимович Горфункель - Философия эпохи Возрождения

называемого
«первоначального накопления» капитала; в общеевропейских масштабах он должен быть отнесен к XVI столетию, но «первые зачатки капиталистического производства,— как писал К. Маркс,— спорадически встречаются в отдельных городах по Средиземному морю
уже в XIV и XV столетиях» [1, т. 23, с. 728], что и дает
право говорить об Италии как о «первой капиталистической нации» [1, т. 22, с. 382].
«Современное естествознание... — говорит Ф. Энгельс
в первом варианте «Введения» к «Диалектике природы»,— начинается с той грандиозной эпохи, когда бюргерство сломило мощь феодализма, когда на заднем
плане борьбы между горожанами и феодальным дворянством показалось мятежное крестьянство, а за ним
революционные предшественники современного пролетариата, уже' с красным знаменем в руках и с коммунизмом па устах,— с той эпохи, которая создала в Европе крупные монархии, сломила духовную диктатуру
папы, воскресила греческую древность и вместе с пей
вызвала к жизни высочайшее .развитие искусства в новое время, которая разбила границы старого orbis и
впервые, собственно говоря, открыла Землю» [1, т. 20,
с. 508].
Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран
Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в
борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов — Крестьянской войны в Германии,
религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции. Философская мысль Возрождения
возникает в борьбе итальянских горожан за создание
и укрепление независимых городов-республик; она развивается в эпоху возвышения абсолютизма, Реформации и католической реакции в Европе. Судьбы философских учений и участь самих философов нельзя понять
вне социально-политических и .идеологических конфликтов эпохи.
Философия эпохи Возрождения теснейшим образом
связана с развитием современного ей естествознания,
с великими географическими открытиями, с успехами
в области естественных наук (рост объема сведений о

живой природе, первые шаги в области систематизации
растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, учение о «контагии»
как причине эпидемических заболеваний), математики
и механики, в особенности — с созданием Коперником
новой космологии.
Выделение философии эпохи Возрождения в качестве особого этапа в истории философской мысли обусловлено специфическим характером поставленных ею
проблем, что определило отличие ренессансной философской мысли от философии средневековья и нового
времени.
Философская мысль эпохи Возрождения, охватывающая два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии конца XVI — начала
XVII в.), не может рассматриваться как этап разложения средневековой схоластики. Ренессансная философия противостоит всей системе схоластического знания.
Философия Возрождения строится на иных основаниях,
она возникает, растет и развивается независимо от схоластической традиции, пришедшей в состояние глубокого упадка и закостенения в XV—XVI столетиях. Это,
однако, не означает полного разрыва со всем многообразным наследием средневековой мысли. Средневековый неоплатонизм XII — XIII вв. (Ибн-Гебироль, Шартрская школа, Давид Динанский), не говоря о раннехристианской неоплатонической традиции (Ареопагитикн),
продолжал оказывать плодотворное воздействие на
развитие философии XV—XVI вв., в особенности на
формирование диалектических учений Николая Кузанского и Джордано Бруно. Аверроистское свободомыслие XIII—XIV вв., сохранившее жизнеспособность несмотря' на жестокие репрессии и нашедшее приют в
итальянских университетах, нашло продолжение и развитие в философии Дж. Пико делла Мирапдола, П. Помпонацци, М. Монтеня, Дж. Бруно и Дж.-Ч. Вашгаи.
Несомненно воздействие немецкой мистики Майстера
Эккарта на философские воззрения Николая Кузанского, Томаса Мюнцера, Якоба Беме.
Вместе с тем в своей резкой полемике против схоластической традиции мыслители эпохи Возрождения
склонны были к недооценке действительных достижений и завоеваний средневековой философии. Особенно
это выразилось в пренебрежительном отношении к фор8

мальной логике, в результате чего были оставлены без
внимания многие логические достижения средних веков, имеющие большое теоретико-познавательное --">