Анатолий Викторович Осницкий - Том 2. Состояние института семьи и брака в эпоху Средневековья и Возрождения

снис­

ходительность только на мужчин. Так, например, выдающийся

богослов Василий Великий утверждал, что: •от неверного муж.а
не повелено разлучаться жене, а пребывать с ним, по неизвест­

ности, что последует. "Что бо веси, жено, аще мужа спасеши?8

(1 Кор. 7: 16) . .. . жена, оставившая своего мужа, есть преnюбодеи­
M}')ll.]'. а муж оставленныи д оин

С:СТ

ца, если перешла к другому

снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается"

.

Поскольку христианская доктрина призн.�аала одни:м из глав­

е:

ных оправданий се ксуальных отношен11й а брах проюводство
потомства, церковь резко осуждала аборты, де:тоуб1tйство и лю­
бые виды контрацепцни. •Uерковь не только защ11щала уrробные

1 Иоанн Златоус т.
kH.l.M.•

/f ПOJIHOC' roбpJHHC' тю�ниН: 1 12 т. Т. 1.

1991.C.318-319.
1
Первое 11:.111юннчtское 11осп.11нне Aa&t-·
; ���;,:acC:� ·;�:;,J11tJ1 вепнкоrо.
�
похию 1!кон11iiскому Пр. 9 /1 Пр.11внп.а Cuтwx Anocronot и �tнс::
pr.11
.",.,
.
k;Nikodim_M
ka.rworechш
https:/lazby
о
с топх ван1tJ1м11. URL:
ю�о
.11postolov-i-vselenskih-s0Ьorov-s-rolkovaш1.i1111 (Д�т.11 о6р�щtн н� . 2В.01
Kнiir.t 0 девстве

11

•

U
Aн11m••1rtil 001uцки

• l!CTOPl!Я

СЕМ Ы!

11

БРАКА

на произвол судьбы,
11 оставления
ев от абортов
плоды 11 мпаде
щен 11я. Она осуждала прак­
1l от дурного обра
те
д
дал
внимание верующих
но и ограЖ
_
и обращала
етеи в абство
Р
11 любящих родителей юного
т11ку продаж11 д
добрых
,
бенка . · · Роди­
на б бпе11 :
Христа-ре
и
:
1
х младенцев
11
Саму11nа, д
была существеннои частью
• любовь
ужеская
10
�льск.u, как 11 супр
я
церковноrо вероуч 1 · �
одимость брака, святой апо,.....ен ую необх
Прю нав.u выи,
я
любвн и полагал, что семь
вал к супружеской
­
стол Павел прюы
к ефесянам он отм:
зу церк ви. В Посл ании
должна ж�tть по обра
нуи­
,
пови
Жены
ем.
руг другу в страхе Божи
чал: • . . . пов��нуясьд
есть глава жены ,
Господу, потому что муж
тесь своим мужьям, как
тела. Но как
11, 11 Он же Спаситель
как и Христос глава Церкв
м во всем.
, так и жены своим мужья
Церковь повинуется Хр11сту
церков ь . . .
ил
возлюб
с
Христо
и
Мужья, любите своих жен, как
к а к самого себя; а жена
Так каждь1il и з вас д а любит свою жену,
То, что апостол ничего не
да боится своего мужа» (Еф. 5: 21-33) .
«Плодитес ь и раз­
говорил о детях, как бы игнорируя заповедь
в то время
множайтесь•, объясняется тем, что первые христиане
Страшно­
жили в ожидании скорого пришествия ИисусаХриста,
­
го суда и конца света. Поскольку эти события должны были вот

:�

�� : ��:�:�::
:�

вот наступить, рождение детей и сами сексуальные отношения
становились бессмысленными. Иоанн Златоуст в IV веке уверял,

что у христиан не должно быть потребности в продолжении рода:

•Когда еще не было надежды на воскресение, но господствовала

Часть I • Семенные о-rношения зnохи
CpeДt1e�1COlbll

1

З;11пцнон Uponc

Целью и смыслом жизни человека были
проаозrлашены личное
спасение души и борьба с грехом. Конечно, одним нз фу�r.tен�
тальных источников греховности рода человеческоrо признава­
лась сексуальность, которая оказь1вала мощнеИшее влияние на
�
жизнь людеи и состояние их семейных отношении
Еще в 1 веке Плин й Младший активно выстуn за обуздание
�
сексуальных страстен и утверждал, что половые отношения да..ме
в браке мoryr быть оправданы, если происходят исключительно
ен я . Его современник иудейскии философ Филон
ради деторо
� �
Александриискии осуждал плотские страсти му-..кч ин и женщин,
состоящих в браке и попирающих спасительное цело�дрие.
tеСв . Ефрем Сирин в четвертом веке считал, что супру-м.еские пары

�

после крещения должны прекратить всякие сексуальные отноше­

ния. Его младший современник Блаженный Августин уrвержда-1.

что безбрачие гораздо желаннее брака, а живший в третьем веке
теолог и один из отцов Восточной церкви Ориген оскопил себя:,

дабы избегнуть плотского греха. Святоf1 Иероним СтридонскиИ

проповедовал идею о том, что: �кто любит свою жену слишком
пылко, совершает прелюбодеяние�-.11.

Подобные взгляды на телесную природу человека, отрицавшие

и подавлявшие естественную сексуальность, вполне могли исхо­
ь
дить от невозможности церкви осуществлять тотальный контроп
проще
над чувствами, мыслями и отношениями людей. --">