Аристотель - Аристотель и античная литература

физике и этике 12. Мало известна была его «По­
этика» и почти начисто игнорировалась «Политика», вы­
тесненная в это время из поля зрения читателей «Государ­
ством» Платона.
Эпоха Возрождения значительно увеличила по срав­
нению со средневековьем количество произведений антич­
ных авторов, в том числе и сочинений Аристотеля, доступ­
ных вниманию европейского читателя 18. Контакты ла­
тинского Запада с арабской культурой Испании (с конца
XI в.) и с византийской культурой периода крестовых по­
ходов (XIII в.) имели одним из своих последствий резкое
повышение интереса к собиранию рукописей античных
писателей. На Западе тогда впервые стали известны многие
сочинения Аристотеля, Галена, Евклида и др. Рукописи
древних авторов, хранившиеся где-то в безвестности, те­
перь разыскивались, переписывались, публиковались,
становились «общедоступными». Так были возвращены
к жизни комедии Плавта, трактат Цицерона «Брут» и его
«Письма к близким», а также некоторые его речи, трактат
Квинтилиана, «Аргонавтика» Валерия Флакка и многое
другое. В XIV—XVI вв. изучение античного наследия
заняло такое место в жизни Европы, которого оно не зани­
мало ни до, ни после этого времени. В университетское
образование входил античный цикл «свободных искусств»
(грамматика, риторика, история, поэзия, моральная фи­
лософия), которые изучались на античных текстах, клас­
сических для каждой области. И на студенческом жаргоне
итальянских университетов профессор, ведущий этот
цикл, получил кличку «гуманист» (по аналогии со словами
«юрист», «артист»). В XVI в. на латинском, французском,
английском, итальянском языках слово «гуманист» стало
общим наименованием человека, занятого гуманитарными
науками 14.
Кропотливый труд нескольких поколений гуманистов
выполнил свою историческую миссию: сосредоточив вни­
мание на художественной литературе, а не на теологии и
философии, эти ученые проложили путь литературе евро­
пейского классицизма, открыв своим современникам гре­
ческую и римскую классику и создав поэтическую тео­
рию 15, которая рационалистически обосновала для свет­
ской поэзии вымысла право на существование, утверждала
ее философскую и нравственную ценность и предлагала
правила для построения художественных произведений.
7

Гуманисты, работавшие в эпоху, когда складывались ев­
ропейские литературы на национальных языках 16, вер­
нули поэзии вымысла ее престиж. Доводы они черпали
у древних, делая опорой своих рассуждений «Послание к
Пизонам» («Поэтику») Горация и «Поэтику» Аристотеля 17.
Благодаря теоретическим исканиям гуманистов средне­
вековый облик Аристотеля-логика дополнился в эпоху
Возрождения новым обликом Аристотеля—защитника и
руководителя поэтов. Одним из самых читаемых, если не
самым читаемым, трактатов Аристотеля в XVI в. стала
его «Поэтика», совершенно неизвестная Западной Европе
вплоть до XIII в. 1в, когда Г. Алеманн перевел на ла­
тинский язык арабскую парафразу ее, составленную Авер­
роэсом (1126—1198). Греческий же текст «Поэтики» был
опубликован в издании Альда в Венеции в 1508 г.,
а в 1537 г. в Венеции же вышло издание греческого текста
с параллельным латинским переводом Александра Пацции 19, и с этого времени можно говорить о том, что ари­
стотелевская «Поэтика» стала неотъемлемой частью духов­
ной культуры Европы. Истолкованием «Поэтики» начали
заниматься в университетах, и уже в середине XVI в.
увидели свет два обширных комментария к ней: коммен­
тарий Робертелло (Флоренция, 1548) и комментарий Мад­
жи (Венеция, 1550) 20. Оба комментария служили фунда­
ментальной базой для создаваемой гуманистами теории
литературы 21. Критики XVI в. чтили Аристотеля как за­
конодателя эстетической нормы, и этот авторитет неру­
шимо поддерживался в течение двух столетий: в 1561 г.
И. Скалигер называл Аристотеля «нашим повелителем»
(imperator) и «вечным диктатором» (dictator perpetuus) 22,
а в 1768 г. Лессинг в «Гамбургской драматургии» (статьи
101—104) сравнивал «Поэтику» с «Началами» Евклида.
Популярность «Поэтики» была неразрывно связана
с переосмысливанием ее содержания. Подобно тому как
средневековые философы примиряли Аристотеля с Пла­
тоном и приспосабливали его логику для нужд христиан­
ской и исламской теологии, критики Возрождения «до­
полняли» Аристотеля мыслями, заимствованными у --">