Автор неизвестен - Вестник русского студенческого христианского движения № 98

злу.
Это составляет греховность, делающую человека рабом греха.
Зло не есть сущность, а только всего состояние тварного бы­
тия, в которое оно впало виною человека. Но если Бог зла не
сотворил, то слово Его откровения выявляет и вину человека
и его бессилие перед грехом. Это есть то, о чем свидетельствует
апостол Павел в Рим. 8,2-4, где он говорит о роли закона. По­
следний обличает грех, но не избавляет человека от греха. Этим
самым он показывает, что человек от своего недолжного пребы­
вания в грехе может быть освобожден только в порядке спасения.

Спасение может быть совершено только через божественное вме­
шательство и божественное содействие.
Спасение есть основная тема новозаветного благовестия. В
Новом Завете говорится о сущности спасения, о том, как оно со­
вершилось и каким образом человек призывается его унаследовать.
Весть о дарованном Богом в единородном своем Сыне спасении
человечества составляет главный предмет Евангелия, то есть бла­
гой вести о новом порядке, установленном Богом и определяю­
щимся как Царство Божие или Царство Небесное. Услышание этой
вести о дарованном Богом спасении было причиной массового
обращения к Христовой вере, о которых свидетельствуется в книге
Деяний Апостольских.
Хотя полнота откровения о спасении находится в Новом За­
вете, однако надо искать в Ветхом Завете указание причины,
по которой спасение явилось необходимым. Богооткровенный от­
вет на вопрос: «откуда зло, смерть, страдания, болезни, грех, тя­
жесть труда человеческого и т. д.?» дан в 3-ей главе книги Бытия,
в известном рассказе о грехопадении прародителей. На этот же во­
прос, как это показывает сравнительная история религий, пыта­
лись ответить и находящиеся вне откровения религии, выражая
свои ответы в образных мифологемах. Автор Бытия Ш в своем
рассказе использовал тоже такие же образы, ставшие привычными
для той среды, культуры и эпохи, к которым он принадлежал. Но
он исправил языческие представления о происхождении болезней
и смерти в свете богооткровенной религии. Он дал древним обра­
зам новое содержание, получившее вечное значение благодаря
божественному откровению...
Бытие Ш показывает, что зло в человеческий мир приходит
из сверхприродного мира. Вводило его в наш мир сверхприродное
существо в образе змея. Об этом змее говорится, что он был
сотворен Богом (ст. 1). Следовательно, для Бытия III, соблазни­
тель был существом тварного происхождения/Однако, в библей­
ском рассказе как будто не делается никакого различия между
этим змеем-соблазнителем и обыкновенным, зоологическим змеем.
Тем не менее, вчитывание в Ветхий Завет показывает, что для
древнеизраильского сознания очень часто не существовало границ
между зоологией и мифологией, т. е. в конечном счете — демоно­
логией. Это особенно явствует из сопоставления еврейского тек­
ста ХШ-ой главы книги Исайи с греческим переводом этой главы,
принадлежащим так называемой версии Семидесяти, составленной
для эллинизированных александрийских иудеев в III—II столетии
5

до Р. X. Эта гяава предсказывает о разрушении Вавилона. Она
описывает состояние, в которое будет приведен этот город, неког­
да могучий и гордый. Его дворцы, блистающие своей роскошью,
будут покинуты и станут обиталищем всякого рода диких зверей
и пресмыкающихся, населяющих пустынные места. Греческий пе­
ревод, перечисляя этих животных, называет их именами всякого
рода мифологических и демонических существ. (Русские читатели
могут прочитать этот текст по славянской Библии, переведенной
не с еврейского, а с текста Семидесяти). Вполне вероятно, по­
этому, что уже для первых читателей Быт. III змий был образом
демонической силы, тем более что в самом рассказе он выступает
как некая личность, обладающая сверхчеловеческим умом и зна­
нием, к тому же движимая во всех своих высказываниях и дей­
ствиях враждою к Богу и желанием нанести вред всему его делу.
Змей своим соблазном заставляет человека сперва судить
Бога, а затем отпасть от Его воли и тем самым от Него Самого.
Но не один змей несет вину за зло. За него тоже ответствен сам
человек, который поддается соблазну и актом свободной воли впа­
дает в грех. Однако, грех и зло выразились не только в акте вос­
стания против Бога, в котором оказался виновным человек: они
вызвали тоже искажения --">