Шейла Джеффрис - Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Шейла Джеффрис

Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Для Энн Роует с благодарностью за ее любовь и ее ясное лесбийское феминистское видение, которое поддерживает меня в моем письме и моей политической работе.

Благодарности

Идеи в этой книге обязаны своему появлению всем хорошим дискуссиям, которые происходили в годы, когда эта книга назревала. Феминистки и лесбийские феминистки в Австралии, Соединенном Королевстве, США, Канаде и многих других странах внесли вклад в развитие моего мышления, в особенности те, которые участвовали в международной борьбе против сексуальной эксплуатации. Идеи, которые появляются из политического движения, это не результат действий одной людини, сидящей на мансарде, а результат коллективного процесса. Мои сестры и подруги в Коалиции против Траффикинга женщин в Австралии и все те, с кем я имею счастье обсуждать идеи здесь в Мельбурне поддерживали меня, в частности Кэрол Мошети и Кэти Чамберс. Я благодарна юным лесбиянкам и феминисткам в Мельбурне, которые информировали меня о том, как трудно сохранять лесбийское феминистское видение и политику внутри квир культуры в наши дни. Мне повезло, что мой факультет политических наук, в университете Мельбурна, помогал мне и воодушевлял меня, чтобы я написала в книге то, о чем так долго думали многие другие лесбийские феминистки. Мои студентки помогли мне развить мои идеи и рассказали свои знания и понимание того, что происходит в лесбийской и гей культуре, в которой они стремятся жить и процветать. Я благодарна в особенности Руф Маргерисон и Джону Столтенбергу, которые прочитали черновик этой книги и предложили важные замечания. Джон Столтенберг и Кристофер Кендалл вдохновили меня в своей письменной работе о гейской мужской сексуальности и гейской порнографии. Я знаю, что мужчины, которые противостоят доминирующим ценностям квирной сексуальной культуры, живут в нелегкие времена, и я благодарна, что они продолжают делать это.

Введение

В 1990-ых появилось явление в некоторых лесбийских кругах, которое называлось «набивка» (Волкано и Халберстам 1999). Оно заключалось в том, что под штаны надевали дилдо, чтобы казалось, что пенис там существует. Эта практика сигнализировала, что у лесбиянок, которые делали эту практику, поклонение мужественности победило лесбийский феминистский проект окончания гендерной иерархии. В то же время культ транссексуальности появился внутри похожих групп лесбиянок.

Некоторые лесбиянки, которые демонстрировали желание получить мужскую власть и привилегии, заявляли о «бутч» идентичности, набивали псевдочлены и проводили конкурсы «драг кингов», чтобы увидеть, кто мог убедительнее всех выглядеть как мужчина, и в частности гей мужчина, двинулись в сторону калечащих операций и приему гормонов, которые обещали «реальность» в их поиске (Девор 1999). Произошла очень сильная перемена от лесбийского феминизма, в котором мы понимали, что, как сказала Адриенн Рич, «Значение нашей любви к женщинам - это то, что мы должны постоянно увеличивать» (Рич 1979: 230), к ситуации, когда в некоторых влиятельных и известных частях лесбийского сообщества, маскулиность это священный грааль.

Почему это случилось? Я буду утверждать здесь, что самая важная причина, это влияние сильной мужской гей культуры, которая с 1970-ых и позже, отвергла проект гейского освобождения и уничтожения гендерных иерархий и выбрала «мужественность» своей целью. С помощью садомазохизма, гей порнографии, сексуальных практик публичного секса и проституции, которые прославляли мужские привилегии, доминирующие области гейской мужской культуры создали гипермаскулиность и сказали, что это гейство, и это хорошо. В последнюю декаду несколько американских книг, написанных геями, предприняли широкую критику повестки сексуальной свободы геев. Эти критики вдохновлены в основном продолжающейся эпидемией ВИЧ в США, но также пониманием того, что гейская коммерческая секс-культура обедняет жизни и отношения (Ротело 1997, Сигнорил 1998а).

Некоторые гей теоретики применили феминистское понимание, чтобы создать сокрушительную критику гейского культа маскулиности (Столтенберг 1991, Левин 1998, Кендал 1997, Дженсен 1998). Эта работа геев самая полезная начальная точка, чтобы браться за лесбийский феминистский анализ