Кемине , Кардыберды оглы Молланепес - Избранные произведения

воспользовался помощью племени теке. И ран в этой борьбе
пытался опереться на племена сарыков и иомудов. Только восьми­
десятые

годы

Прошлого

века

годы

присоединения

Туркмении

к России — положили предел кровавой междоусобице. П одобно поэ­
зии Махтумкули, творчество Кемине и Молла-Непеса расцвело при
зареве пожарогв, под топот конских копыт 'и шум сражений.
Д арование и Кемине и Молла-Непеса уступает гению их учителя,
но поэтическое наследие этих поэтов поныне

волнует

сердце,

как

всякое подлинное искусство, и входит в тот багаж культуры, кото­
рый нам следует иметь при себе. Верность Кемине и Молла-Непеса
высоким идеалам, стремление их к народному благополучию, к утвер­
ждению правды народной — представляют собой поучительный для
нас пример.
М ы почти ничего не знаем ни о Кемине,

ни

о

Молла-Непесе.

Никаких письменных сведений о них до нас не дошло. Отнюдь не
все созданное этими поэтами уцелело. Произведения туркменской
поэзии того времени бытовали в стране на правах народных песен.
Первые слушатели ловили на лету только что сложенные стихи и
разносили их по туркменской земле, бережно сохраняя
оттенки

смысла,

каждой строфы.

заостренность
В ся

метафор,

дошедшая до

стройность

тончайшие
композиции

нас часть (Наследия Кемине

и

Молла-Непеса была записана со слов народных певцов и опублико­
вана уже При советской власти.
В Туркмении еще и поныне

живут

прямые

потомки

Кемине.

П о семейному преданию, настоящее имя Кемине было Маметвели.
О н родился, как принято

считать,

около

1770-го,

а

умер

около

1840 года в селении Джезиддене близ города Серахса. Псевдоним
поэта
В

Кемине

означает:

скромный,

письмах туркмены пишут:

нижайший,

пренебрегаемый.

«Ш лет вам поклон кемине такой-то».

Если Махтумкули в своих творениях не р аз декларировал неземную
сущность

поэтического

вдохновения,

то

самый

псевдоним

Кемине

сразу определял его более естественную и простую позицию поэта:
Кемине не боговдохновенный пророк, пред которым должен трепе­
тать потрясенный «сын праха», а друг слушателя, его добрый совет­
чик и «покорный слуга».

В детстве Кемине учился у себя на родине в низшей духовной
школе, в юности — в Бухаре, знаменитой своими высшими духовными
учебными заведениями. Учился он и в Х иве, где был в послушни­
честве у пира

(духовного наставника, старца)

Эр-Али, осмеянного

поэтом в стихотворении «Навозный жук».
Н о р а его полным-полна: смрад и вонь.
А всё же алчности его лют огонь.
О н подымает ножки вверх, только тронь.
Е го молитвенный испуг —
Нечто странное.
Так,

с

точностью

энтомолога

описав

навозного

жука,

Кемине

делает неожиданный выпад:
Пускай меня поймет наш пир Эр-Али.
— Аминь! — благословляет мир Эр-Али.
О н поднял руки, мы к нему подошли.
Молитва и движенья рук —
Нечто странное.
Все, что нам

известно о

жизни

Кемине,

почерпнуто

только

из его стихотворений и народных рассказов о нем, широко расп ро­
страненных в Туркмении. Эти рассказы , конечно, не вполне досто­
верны. В устных преданиях облик поэта слишком напоминает леген­
дарного Молла-Насреддина. Если задуматься над этим

сходством,

то станет ясно, чем оно вызвано. К ак

рассказов,

герои

народных

Кемине и Молла-Насреддин играют одну и ту же роль — то лукавых
насмешников, то бесхитростных, но удачливых простаков, — роль
спасителей бедняков в обществе угнетателей и угнетенных. И все же
пренебрегать таким источником
будем: это свидетельства

сведений о жизни

народа

о

любимом

Кемине

поэте,

мы

не

драгоценные

в самой своей пристрастности.
Рассказы ваю т, как однажды пир Эр-Али послал учеников ко­
пать землю. П ридя на место работы, он заложил руки за спину и
стал смотреть, как идет дело. Кемине тоже стоял, заложив руки за
спину, ничего не делая. П ир сказал ему:
—

Ты мой ученик и должен делать то, что делают остальные

мои ученики. Ступай работай!
—

Учитель, — возразил

Кемине, — вы

ошибаетесь.

Я

должен

учиться у вас, а не --">