Ля Ляо Фэн , Сергей Александрович Горшков - Методы китайской школы Ушу Тай-Чжень-Фэй

называют также нэйгун (внутреннее дыхание).

Лекари и мастера У-ШУ вели наблюдение за зверями и птицами. Их интересовали не только внешнее свойство животного и дыхание, навыки ориентации в пространстве, манеры выслеживать жертву, поражать ее, или спасаться от преследования, поведение при отдыхе и во время игры.

Когда создавался (какой-либо) стиль того или иного зверя, школы У-ШУ, мастер полностью копировал или добавлял движение животного или птицы, насекомого, учитывая их характер, особенности функционирования биоэнергии ЦИ. Считалось, что необходимо полностью перевоплотиться в образ животного или птицы, дабы объяснить характер движения приемов, как защиты так и нападения.

В каждом стиле есть свои тонкости, свойственные только одному животному или птице. Они взяты даже в ритуале приветствия или начала ведения гимнастики или боя.

Изучая психические свойства и душевные состояния человек проявляет себя в различных ситуациях, согласно учению во внешних признаках: уравновешенности, одухотворенности, силе, жесткости, энергичности, манере, осанке и т. д.

Вся система базируется на так называемых пяти стихиях: дерево, огонь, вода, металл, земля и их роли в жизни взаимосвязи всего животного и неживотного на земле. Древние китайцы считали, что развитие мира произошло и происходило следующим образом.

Сначала была пустота, затем появились предпосылки для создания хаоса из вне, т. е. действие Вселенной, затем взаимодействие в хаосе 2-х сил противоборствующих космических принципов — ИНЬ (малое), ЯН (большое). ИНЬ считалось источником мрака, холода, влаги, смерти. ЯН же напротив — света, тепла, огня, рождения. В Инь видели женское, а в Ян — мужское начало, в результате их союза, подобием которого является брак мужчины и женщины, в мифические времена возникла вселенная. Гармоническое сочетание Инь и Ян определяет порядок в космосе, природе, государстве, семье, равновесие физических и психологических сил человека.

В самом деле в одной из школ внутреннего направления СИН И ЛЮ ХЭ ЦЮАНЬ (шесть форм слияния действия ума и воли) существует 3 уровня понимания. Это превращение семени в жизненную энергию, жизненной энергии в духовность, духовности в пустоту. Таким образом исходя из учения этой северной школы гун-фу мы возвращаемся к отправной точке, с чего начали и с чего все началось, т. е. с пустоты.

Вообще понятие о "5-ти стилях" или еще, как говорят, о "5-ти первоэлементах" по разным источникам одинаково. У-СИН (5 элементов; У-5; и "СИН" элементы) название циклической системы древних китайцев, отмеченных пятью элементами, они являются лишь вехами цикла.

У — это число пять и показывает четыре времени года (рис. 1) в виде креста Святого Андрея (весна слева, лето вверху, осень справа, зима внизу) с центром точки пересечения находящимися между Небом и Землей, которые представляют две горизонтальные линии вверху и внизу.

В СИН видны два человека, идущие в разные стороны. Син можно объяснить как "основные точки" полного цикла с его растущей частью и частью уменьшающейся. Эти основные точки являются концами даоистского креста и представляют собой Дерево — анаболизм, Огонь — максимум, Металл — катаболизм, Воду — минимум. Земля центральный элемент нейтральной и относительной, является точкой опоры без которой другие элементы и следовательно цикл не мог бы существовать. Теперь необходимо изучить идеографию (рис. 2) пяти элементов, которая нам дает еще более точное знание о природе цикла: Дерево — Му, Огонь — Хо, Металл — Цаинь, Вода — ШУИ, Земля — ТУ в центре.

Рис. 2

Изучим природу цикла 5-ти элементов более подробно. На наклонной оси ас, которая разделяет зоны ЯН (Дерево, Огонь) и Инь (Металл и Вода). Перпендикуляр вд и ас дополняют схему. Эти две наклонные ограничивают секторы четырех элементов. Таким образом "Дерево" между "а" и "в", Огонь — между "в" и "с", Металл — между "с" и "д", Вода — между "д" и "а". В любом цикле "Дерево" определяет начало, которое будет продолжено "Взрослым" состоянием "Огня". По этим выражениям, фаза от --">