Эммануил Сведенборг - Апокалипсис по смыслу духовному

00ВѲІ)ШИТЬСЯ
°™°Да они должны
удивляться, іто прошла столь большая долгота времени до сораз^ѣготъПпеЛ^ ДНЯГ
означенное
же есть
есть тоН°чтп
то, что Г
въ духовномъ
смыслѣ;
слова ІТисанія
сѵть
означенія духовностей внутренняго смысла; и видно по значенію

Н е Г и Г н Г а Ш ег° А т е ш ' ВЪ там ъ’ ™ » я в л е н Г е СЪ
небч-’ поогтятГ
означаетъ открыть, и черезъ А н гела - это съ
щ
ееся съ
съ нсба03Г
ЧаѲТЪ
°ТЕРШЪ’ ибо
П° Г°открывается
Му’ 'Іт0 все’ то, что тамъ
щееся
неба, есть
откровеніе,
то есть духовное, относящееся къ Церкви и ея состояние но у
человѣка оное нзмѣняется въ природное, какъ оно есть по бук
вальному смыслу Апоколипсиса и повсюду въ Словѣ- все ни­
сходящее отъ Неба, не можетъ представляться иначе у человѣка

ибо духовное впадаетъ въ соотвѣтствующее природное, когда изъ
міра духовнаго переходить въ природный; отсюда Слово проро­
ческое таково по буквальвому смыслу и потому что оно таково,
оно духовно и Божественно; иодъ Ангеломъ разумѣется Небо,
потому что все произносимое Ангеломъ идетъ отъ Неба; ибо
когда Ангелъ говоритъ съ человѣкомъ о касающемся Неба и
Церкви, то говоритъ не какъ чѳловѣкъ, извлекающей изъ памяти
внушенія другого, но въ Ангела иаитствуетъ безъ перерыва то,
что произносить онъ, не въ его память, по непосредственно въ
его разумѣніе и затѣмъ въ слова; отсюда все сказанное Анге­
лами Пророкамъ— Божественно и ничто изъ онаго не исходило
отъ Ангеловъ; сказать ли, что оное явлено съ Неба или отъ
1 осиода одно и то же, ибо образуетъ Небо Божественность Гос­
подня въ Ангѳлахъ, но вовсе не исходящее изъ propruiem’a
Ангеловъ, это станетъ очевиднѣе по сказанному и поясненному
въ „Трактатѣ о Небѣ и А дѣ“ 2 - L 2 и 254. Что было оное явлено
отъ неба тѣмъ, ктовъдобрѣ любви, выражено словами, „пославъ
черезъ Ангела своему служителю Іоапну“; Тоанномъ прооб разую т
и разумѣются тѣ, кто въ добрѣ любви; въ самомъ дѣлѣ, двѣнадцатыо Апостолами означаются всѣ, обрѣтающіеся въ Церкви
въ истинахъ по добру и, слѣдовательно, также истины по добру,
по которымъ существуетъ Церковь, и въ частности каждымъ
апостоломъ было представляемо и означаемо что-либо спеціальное,
напримѣръ, Петромъ Вѣра, Іаковомъ— Милосердіѳ и Іоанномъ—
Добро милосердія или Добро люб^ви; такъ какъ Іоаннъ предста­
вляетъ собою это Добро, то Откровеніе ему было; ибо откровеніе не­
бесное, какъ и настоящее, не могло быть дано другимъ, кромѣ
тѣхъ, кто въ добрѣ милосердія или любви; другіе, это правда,
могутъ слышать нисходящее съ Неба, но не провидѣть оное;
духовное провидѣніе (перцепція) только для тѣхъ, кто въ добрѣ
любви, ибо оные принимаютъ Откровеніе слухомъ, но еще лю­
бовью, а принимать любовью,— это принимать вполнѣ, потому
что оно любимо, и принимающіе такъ видятъ оное въ своемъ
разумѣши, гдѣ ощущается ихъ внутреннее зрѣніе; что это такъ,
то мнѣ доказано многочисленными опытами, и я могу многими
доводами оное представить, но я не -сдѣлаю этого, дабы не укло­

-

10 —

няться отъ моего предмета; здѣсь должно быть только упомя­
нуто, что Имена въ Словѣ означаютъ сущности, но не лицъ; что
Іоаннъ напримѣръ означаетъ обрѣтающихся въ добрѣ любви и
такимъ образомъ Добро любви, показано въ небеспыхъ тайнахъ;
что Имена въ Словѣ означаютъ сущпости 768, 1888, 4310,
4442, 10320; что Назваиія лицъ и мѣстъ не могутъ вступить
въ Небо, но измѣняются въ означаемое ими 1876, 5225, 6516^
10216, 1 0282, 10432. Какъ изященъ впутрепній смыслъ Слова,
состоящій чисто изъ однихъ именъ,— пояснено примѣрами— 1226.
1264, что двѣнадцать послѣдователей Господа представляли и
затѣмъ означали всѣ предметы вѣры и любви въ полномъ составѣ, такъ яге какъ и двѣнадцать Колѣнъ Израилевыхъ, 2129,
3354, 3488, 3858, 6397; что Петръ, Іаковъ и Іоапнъ прообра­
зовали и затѣмъ означали Вѣру, Милосердіе и Добро милосердія
въ ихъ порядкѣ— предисловіе къ ХѴШ и XXII главамъ Бытія
и 3934, 4738, 10087.
9.
Когда извѣстно, что въ Словѣ всѣ Имена означаютъ
сущности, что Имена двѣнадцати сыновей Іакова или двѣнадцати
Колѣнъ означаютъ въ сложности всѣ истины и все добро Церкви,
что тоже самое съ Именами двѣнадцатп Учениковъ Господнихъ,
и что Петръ, Іаковъ и іоаннъ означаютъ Вѣру, Милосердіе и
Добро милосердія, то можно увидѣть въ Словѣ мпожество тайнъ;
напрнмѣръ почему Господь именовалъ Симона Камнем,ъ и Іакова
и Іоанна Воаиаргесъ, то есть сынами грома, Маркъ Ш , 16, --">