Эдвард Конзе - Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

Введение

1. СМЫСЛ И ЦЕЛЬ БУДДИЙСКОЙ МЕДИТАЦИИ 

Практика медитаций составляет самую суть буддийского проник­новения в жизнь. Для буддизма как ярко выраженной практической религии характерно некоторое безразличие к догматическим опре­делениям и историческим фактам. Медитация, подобно молитве в христианстве, — поистине сердцевина буддизма. Просветление, или состояние нирваны, — последовательно достигаемая конечная цель буддийских медитаций. На пути к нирване они являются служебным средством, которое способствует духовному развитию, уменьшает воздействие страдания, успокаивает разум, открывает подлинные факты существования. Возрастающие мягкость и доброжелатель­ность проявляются в качестве их побочных продуктов, наряду с проникновением в письмена жизни и ощущением того, что смерть теряет свое жало. Конечный результат с полной определенностью сформулирован в строфах, которые свидетельствовали о достижени­ях в познании монахов древности. Эти строфы являются отражением целей монаха и вместе с тем предоставляют возможность интуитивного постижения их смысла, что позволило автору этой книги обрисовать в общих чертах буддийские медитации. В поэтических строфах монахи сообщали о том, «что они достигли другого берега, не увлекая за собой свое «ego». В них прежде всего присутст­вуют глубокое ощущение тленной природы всего существующего и желание не воплощаться вновь.

Нет постоянства в становлении и нет вечности в обуслов­ленных вещах. Скандхи¹ всплывают на поверхность и затем исчезают неизвестно куда. Я знаю теперь, что это — разум, волнующий пустоту. Я ничего больше не делаю для дальней­шего становления, свободен я от объектов чувств. Все мои недостатки угасли.

Об этом свидетельствует Уттара² («Тхерагатха»³, строфы 121, 122). Витасока4, обрезая свои волосы, заметил, что немного по­седел, изменяясь. Эта обнаруживаемая им незначительность и три­виальность его тела — знак исчезновения из его духа неведенья и свидетельство того, что он достиг состояния не возвращающегося («Тхерагатха», строфа 170).

^{[1] Скандхи — «пять комплексов индивидуального существования: а) организмическое существование; б) эмоциональный комплекс; в) перцептивный комплекс; г) волетивный комплекс; д) комплекс различительного сознания» (Ю.Н.Рерих.  Тибетско-русский-английский словарь с санскритскими параллелями. Выпуск 6. М., 1986г.).}

^{[2] Уттара — имя монаха в Тхерагатхе (см. примечание 3).Является собранием песнопений, в которых монахи, отказавшиеся от мирской жизни ради достижения просвет­ления, описывают свой опыт постижения высших истин буддизма.Тхерагатха — название текста, входящего в состав палийского свода текстов буддизма.Витасока — имя монаха в Тхерагатхе.}

^{[3] Тхерагатха — название текста, входящего в состав палийского свода текстов буддизма. Является собранием песнопений, в которых монахи, отказавшиеся от мирской жизни ради достижения просвет­ления, описывают свой опыт постижения высших истин буддизма.}

 ^{[4] Витасока — имя монаха в Тхерагатхе.}

О я, могущий изменяться, хочу быть тем, кто постоянно пуст, потому что он не подвержен разложению («Тхерагатха», строфа 32).

В «Рыке Льва» монахи часто говорят об освобождении от бес­покойства и страха, которого они достигли. Это утверждает и Самбула — Каччана⁵:

Моя природа так изменилась при помощи дхармы⁶, что, живя одиноко в этой ужасной пещере, я не испытываю ни чувства страха, ни чувства ужаса («Тхерагатха», строфа 190).

Или вот слова Кхитаки⁷ в качестве заключительного примера:

Мое сердце незыблемо подобно скале, свободно от всякого вожделения. Освобожденное, в изменяющемся мире мое серд­це так воспитано — откуда ему быть больным («Тхерагатха», строфа  192).

^{[5] Самбула-Каччана — имя монаха в Тхерагатхе.}

^{[6] Дхарма — 1) высшая реальность; 2) учение Будды. Дхарма, или дхармическая составляющая универсума,— это объект, как внешний, так и} --">