Вочман Ни - Что делать этому человеку

Говоря это, мы никоим образом не хотим принизить служение Петра. Мы не имеем в виду, что дело благовествования должно занимать хоть сколько-нибудь меньшее место, чем то, которое ему отведено. Но всем нам необходимо увидеть, что особое служение Павла является необходимым дополнением к служению Петра. Павел идёт дальше Петра, но не уничтожая и не дискредитируя при этом Петра. Даже сам брат Пётр, при всём своём растущем понимании Божьего «духовного дома» (1 Пет. 2:1-9), признал, что в некоторой степени Павел обогнал его в этом. Очень приятно читать заключительные стихи его последнего Послания, в которых он говорит о «мудрости», данной Павлу, а затем ставит труды Павла в один ряд с «остальными Писаниями». Вероятно, для этого требовалась благодать, но Пётр в своё время подошёл к тому рубежу, где он увидел, что в плане Божьем учение Павла действительно дополняло его собственное учение.

«Горе мне, — сказал Павел, — если я не буду благовествовать». И он искал помощи Бога в том, чтобы донести благую весть до самых дальних пределов римского мира. Но где бы он ни благовествовал, он не останавливался при этом на первых результатах проповеди, а шёл дальше, чтобы достигнуть её дальнейшей цели в святых. Это объясняется тем, что, по сути, он был строителем. Действительно, по его собственным словам, он был «главным строителем» (1 Кор. 3:10). Он положил основание — да, основание, которым был Иисус Христос, — а потом пошёл дальше и строил на этом основании. Если бы он попытался строить на любом другом основании, то, как он сам утверждал, это сделало бы его полностью непригодным. Но даже хотя этот вопрос уже был решён, он видел, что характер строительства тоже имеет значение. Огромное значение имеет то, как вы строите и из каких материалов. В Божьем доме не должно быть небрежной работы и не должно быть подмен. Бог хочет, чтобы Его люди были связаны воедино в любви, составлены и состроены в святой храм в Господе и гармонично соединены с целью открыть и показать многообразную славу Его Сына. Это была та цель, которую Павел посредством своего служения поставил перед всеми нами. Все уроки его насыщенной событиями жизни и весь богатый вклад, принесённый его многочисленными трудами, которые охватывают очень широкий спектр времени и пространства и дел, имеют перед собой эту единственную цель: чтобы Христос получил для Себя славную церковь, за которую Он умер.

«ЛАТАЛИ СВОИ СЕТИ»

Но под конец наступил упадок и разочарование. В своём Послании к филиппийцам Павел объясняет, почему это произошло. «Все ищут своего собственного, — говорит он, — не того, что относится к Христу Иисусу» (Флп. 2:21). Немного спустя он пишет Тимофею и говорит о святых в одной из римских провинций, что «все, кто в Азии» отвернулись от него. Кто эти верующие из Азии? Это, безусловно, некоторые из тех, которых Сам Господь призывает к ответу в Своём Откровении. Там содержится обращение к семи церквям-представителям в провинции Азия, потому что в своём духовном состоянии они, как мы полагаем, служат отображением церквей на протяжении всего этого века (Отк. 1:11). Это объясняется тем, что уже тогда в глазах Бога все церкви того раннего новозаветного периода, похоже, отступили от Его стандарта и упустили какие-то аспекты божественного замысла.

В этот момент Бог призывает Иоанна. До этого времени, по крайней мере согласно письменному повествованию в Новом Завете, он оставался на заднем плане. Но теперь, когда не стало Павла, Господь выводит на свет ещё один Свой сосуд служения, а вместе с ним — свежий, отчётливый акцент для удовлетворения новой нужды.

Служение Иоанна значительно отличается от служения Петра. Иоанн не получил, в отличие от Петра, личного и уникального поручения что-либо начать. Насколько показывает наше повествование, Господь использовал его только в начале наряду с Петром. И нигде не показано, чтобы ему была каким-либо конкретным образом доверена задача поведать тайну церкви. Он, несомненно, в такой же мере, как и остальные апостолы, участвовал в основании церкви (Эф. 2:20), но и в этом его призвание ни с какой точки зрения не было уникальным. В смысле доктрины ему нечего добавить к откровению, которое было дано через Павла. В служении Павла то, что относится к Богу, достигает высшей точки, абсолютной степени, и усовершенствовать здесь нечего. Дело Павла — это полное осуществление божественных решений, которые были сформированы в Божестве прежде основания мира. Эти

--">