Анатолий Васильевич Белов - Правда о православных «святых»

благополучие живущих людей, наши далекие предки старались умилостивить умерших и приносили жертвы на их могилах. Особое внимание проявлялось к душам вождей, отважных воинов, старейшин родов и племен. Такие представления сохранились у некоторых народов до нашего времени.

Как отмечает советский историк А. Б. Ранович, ссылаясь на наблюдения очевидцев, папуасы Новой Гвинеи считали, что предки обладают сверхъестественным могуществом, и поэтому пытались поддерживать с ними постоянные отношения, дабы заручиться их покровительством во время войны, охоты, рыбной ловли. Предпринимая поход или дальнее путешествие, папуасу вешали на шею амулеты, чтобы обеспечить себе содействие покойников; к ним же они обращались, когда на море их настигала непогода.^[3] Жители островов Малекула Вао и Атчин в Южной Меланезии верили, что духи предков внимательно следят за каждым шагом живых, за строгим соблюдением обычаев и обрядов. Духи довольны, когда люди следуют установившимся традициям, и гневаются, если эти традиции нарушаются.

Широкое распространение культ предков получил у народов Африки. В представлении различных африканских племен не все духи оказываются одинаково добры и благодетельны. Одни из них настойчивы и требовательны и оказывают содействие и покровительство лишь будучи умилостивленными. В противном случае они могут вредить людям, насылать на них болезни и несчастья. «…Их боятся и почитают, их и опасаются и призывают на помощь, им приписывают всякие козни и в них видят пример для поведения живых. От предков ожидают, что они даруют земле плодородие и обеспечат обильный урожай, но они же, будучи разгневанными забвением или пренебрежением, могут якобы наслать болезни, бездетность, засуху и всякие прочие напасти. Жители Верхней Гвинеи говорят, что ни один человек здесь и наполовину не боится своих богов так, как предков».^[4]

Члены африканского племени банту так говорили о своих предках: «Наши предки нас видят. Они созерцают все наши поступки: если мы дурные люди, если мы не соблюдаем в точности оставленных ими преданий, то они посылают нам комбо. Комбо — это голод, война, это всякая непредвиденная напасть».^[5]

Культ предков играл большую роль в жизни африканской народности гереро. Члены племен гереро обращались к предкам с просьбами в случае нужды, несчастий, бедствий. Они верили, что предки могут помочь в бытовых вопросах, в жизненных делах. Жертвоприношения на могилах предков сопровождались молитвами и просьбами. Старейшина племени произносил такие слова: «Мы, твои дети, пришли сюда, о отец, спросить тебя и сказать тебе то и другое. Стада, которые ты нам дал, привели мы сюда. Мы в великой нужде, у нас война, болезни и т. п. Смотри, любимый отец, мы, твои дети, и скот в нужде, мы голодаем и умираем. Дай нам дождь, дай нам благословение и скажи, что мы должны делать».^[6]

Магические действия и обряды народов Африки связаны с умилостивлением предков. У ашанти, ветви народа Акан (Гана), имеются, например, дома «священных скамеечек», где каждый предок представлен особой скамеечкой, которая принадлежала ему при жизни. Люди верят, что скамеечка сохраняет связь с душой предка. Раз в три недели совершается приношение предкам мяса как выражение любви и почтения к ним.

Характерными чертами отличается культ предков племени теонга, обитающего в Мозамбике, Трансваале и Южной Родезии. В патриархальной семье теонга пользуются почитанием духи предков по линии отца и линии матери. Жертвоприношения совершаются каждодневно. Причем если кто-либо из членов племени заболевает, требуются дополнительные жертвоприношения. Знахарь гадает на костях, какому из предков по линии отца или матери следует принести жертву. При этом произносится заклинание: «Прими этот дар! Призови всех предков со своей стороны, призови также и предков отца больного, потому что ведь родичи отца не украли его мать: они люди такого-то рода, внесли за нее выкуп. Так приди к этому алтарю и распредели эту тушу (козы, петуха) по всем правилам».^[7]

Культ предков играет важнейшую роль в жизни коренных --">