Дмитрий Андреевич Шашков - Сотворение эволюции и развитие креационизма

животное однажды заговорило.

В доказательство постепенного развития языка приводят забавные эксперименты по обучению обезьян языку жестов, где они успешно усваивают и используют с полсотни, а то и больше, знаков. Якобы из этого следует, что различие между обезьянами и человеком в овладении языком, таким образом, не качественное, а количественное – всего лишь в способности усвоить в тысячу раз больше знаков… Однако возможность обучить языку и самостоятельное создание языка – сами по себе вещи принципиально, качественно разные. Так, собак и лошадей обучают совершать определённые физические упражнения и участвовать в соревнованиях, из этого вовсе не следует, что собаки или лошади изобрели спорт как сам принцип честного соревнования по заранее согласованным правилам. А впрочем, создавал ли и человек свой язык? Или язык дан ему как дар, как врождённая логосность, как врождённая универсальная грамматика…

И, надо сказать, sapiens'ом homo следует называть только когда он linguatus, а ещё лучше, и homo называть его только в этом случае… Вообще, такое широкое использование слова «человек», как в случае с «родом homo», может приводить к опасному искажению этого понятия в общественном сознании: все расы человечески – люди, и какой-нибудь homo erectus – тоже человек? Настолько же представители других рас «тоже люди», насколько erectus или habilis – тоже «человек»?.. Очевидно, настолько разным явлениям нужны и разные понятия!

Итак, выходит, что homo sapiens linguatus, потомки Адама и Евы, и есть единственные люди, единственные носители собственно человеческой культуры, языка, религии, единственный образ Божий.

5. Эдем

5.1 Территориально люди являются в мир, согласно археологическим находкам, где-то в Восточной Африке. Эдемский сад, как сказано в Писании, некоторая ограниченная область на земле. Вокруг него не рай, а обычная животная жизнь, приготовленная к преображению через соработничество Бога и людей, дома Адама, к распространению рая по земле, – "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт.1:28). Тогда "Господь Бог [ещё] не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли." (Быт.2:5-6) То есть земля (природа) существовала только по естественным законам, орошаемая в силу естественного круговращения материи, от сотворения мира установленного и промыслительно управляемого Богом, но не преображалась по молитвам святых, не шёл, например, дождь, непосредственно посланный Богом в ответ на просьбу детей Божиих.

"Смерти Бог не создавал" (Прем.1:13) в значении смерти человека, но не животных, что необходимо следует из приведённых выше слов преподобного Серафима: «Когда же вдунул Господь в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков бессмертную.». О том же читаем у свт. Григория Нисского: «С естества бессловесных перенесена мертвенность на естество, сотворенное для бессмертия – возможность умирать, которая была отличием естества бессловесного.». Блестяще развивает эту мысль о. Георгий Флоровский: «Строго говоря, умирает только человек. Конечно, смерть есть закон природы, закон органической жизни. И омертвение человека означает именно его ниспадение или вовлечение в круговорот природы. Но только для человека смерть противоестественна и смертность есть зло. Смерть ранит и уродует только человека. В родовой жизни “бессловесных” смерть есть лишь естественный момент в становлении рода, есть скорее выражение рождающей силы жизни, нежели немощи. И только с грехопадением человека смертность получает трагический и зловещий смысл – природа как бы отравляется трупным ядом человеческого разложения… В природе смерть есть лишь прекращение особенного существования. В человеческом мире смерть поражает личность. И личность есть нечто несоизмеримо большее, чем индивидуальность или особенность.» (статья «О смерти крестной»)

Если же предположить, что до грехопадения человека у животных тоже не было смерти, то получаем сразу четыре противоречия. Первое, (косвенно) с текстом Писания, так как когда до грехопадения Адаму было сказано, что, вкусив от древа познания добра и зла, он смертию умрёт, Адам понял, что это значит, что такое смерть. Значит, смерть как феномен была, просто человек был ей неподвластен. Второе – противоречие с биологией животных – --">