Константин Владимирович Бандуровский - Бессмертие души в философии Фомы Аквинского

смерти
мозга). Эта тема также становится очень популярной
в псевдонаучных кругах («жизнь после смерти», ме­
темпсихоз, криогеника), что является своего рода зна9

мением нашего времени. Ввиду этого исследование
философских трактовок данной темы представляется
имеющим не только академический интерес.
Однако в античной и средневековой философии
тема бессмертия души занимала отнюдь не марги­
нальное место. Осознание того, что такое человек, на
что он смеет надеяться, каково его место в универсу­
ме, каким образом он как сущее соотносится с бытием
(в сфере онтологии), как субъект познания - с исти­
ной (в сфере гносеологии), как субъект этически цен­
ностного действия - с благом - вот ряд основных про­
блем, решение которых на протяжении многих столе­
тий было немыслимо без обращения к данной про­
блематике. С другой стороны, чтобы оценить масштаб
той или иной философской системы прошлого, имеет
смысл обращаться к проблемам, которые считали для
себя наиболее значимыми мыслители античности и
Средневековья, принимать во внимание, насколько
успешно удавалось им решать эти проблемы. В ходе
их решения обогащался философский инструмента­
рий, оттачивался понятийный аппарат, открывались
новые проблемные горизонты, что в итоге оказывало
влияние и на становление научного знания грядущих
эпох. Не зря, рассматривая вопрос о развитии науки
(в первую очередь естественной) в средние века, со­
временные исследователи признают, что «основные
теоретические результаты были получены средневе­
ковой схоластикой в ходе исследования чисто богос­
ловских проблем: проблемы Троицы, бессмертия че­
ловеческой души и т. п.»1.
Однако проблема бессмертия души оставалась
значимой и в более поздние времена, в эпоху Воз10

рождения, Нового времени... Подтверждением этому
может служить знаменитый пассаж Канта: «Настоя­
щая цель исследований метафизики - это только три
идеи: Бог, свобода и бессмертие... Все, чем метафизика
занимается помимо этих вопросов, служит ей только
средством для того, чтобы прийти к этим идеям и их
реальности»2.
Томистская концепция бессмертия души являет
собой яркую и уникальную страницу в истории об­
суждения этой проблемы. Фома Аквинский соверша­
ет значительный поворот, отказавшись от традицион­
ной многовековой трактовки этой проблемы, базиру­
ющейся на платоновских философских началах, и от
весьма аргументированной, обширной платоновской
концепции бессмертия души и обратившись к аристо­
телевскому учению о душе, которое, как принято было
полагать в те времена (и как зачастую полагается до
сих пор), фундирует отрицание бессмертия человече­
ской души в целом или, по крайней мере, представля­
ет этот вопрос как апорию.
Исследование томистского учения о бессмертии
души также важно для понимания томистской фило­
софии в целом, поскольку оно тесно связано с онто­
логией, гносеологией, антропологией и этикой Фомы
Аквинского.
Основную проблему исследования можно сформу­
лировать следующим образом: «Почему Фома Аквин­
ский при решении вопроса о бессмертии души отошел
от "платонического" учения о душе, господствующего
в дотомистской христианской философии, и обратил­
ся к "аристотелевскому" учению, которое восприни­
малось его современниками и предшественниками
11

как учение, отвергающее бессмертие индивидуальной
души? Насколько успешно удалось Фоме Аквинскому решить проблему бессмертия души при исполь­
зовании аристотелевского инструментария?» Целью
исследования является реконструкция и анализ то­
мистского учения о бессмертии души и определение
его места в истории философии. Для решения этой
цели мы поставим следующие конкретные задачи:
1) исследование постановки проблемы бессмер­
тия души в античной философии и формирования
различных подходов к ее решению;
2) анализ трансформации данной проблемы в рам­
ках христианской философии;
3) установление отношения томистского учения о
душе к предшествующим концепциям;
4) анализ томистских текстов, посвященных про­
блеме бессмертия души, реконструкция и анализ то­
мистской концепции в контексте томистской психо­
логии;
5) анализ рецепции томистского учения более
поздними мыслителями.
Прежде всего обратимся к исследовательской
литературе, в --">