Константин Владимирович Бандуровский - Бессмертие души в философии Фомы Аквинского

которой поднималась проблематика,
тематически близкая нашему исследованию. До по­
следнего времени философия Фомы Аквинского в
целом находилась на периферии внимания отече­
ственных исследователей. До 1917 г. появились не­
многочисленные работы: солидный труд А. Бронзова, сопоставившего этические учения Аристотеля и
Фомы Аквинского, а также статья общего характера
Э.П. Радлова.
12

Периодически обращались к философии Фомы
Аквинского и исследователи, работавшие в годы со­
ветской власти. Первая исследовательская статья
появилась в 1958 г., а в последующее время были
опубликованы переводы отдельных фрагментов из
сочинений Фомы Аквинского, а также энциклопе­
дические статьи. Общая характеристика философии
Фомы Аквинского была дана в учебнике, написанном
В.В. Соколовым; были раскрыты отдельные аспекты
томизма: политическое учение (П.С. Грацианский;
И.Е. Малашенко), эстетика (А.Ф. Лосев; Е.А. Дзикевич), логика (П.С. Попов и Н.И. Стяжкин), гносео­
логия (В. Стокяло). Мировая историко-философская
мысль была отражена в сборнике обзоров и рефератов
«Современные зарубежные исследования по средне­
вековой философии».
Несмотря на определенные достижения отече­
ственных исследователей, философия Фомы Аквин­
ского не была представлена в отечественной истории
философии должным образом. Российский читатель
составлял мнение о томизме в основном по переве­
денной с польского языка книге Ю. Боргоша «Фома
Аквинский», написанной довольно тенденциозно.
За последние годы отечественными исследовате­
лями и переводчиками сделано немало для того, что­
бы философия Фомы Аквинского была представлена
более достойным образом. Прежде всего российский
читатель получил возможность лучше ознакомиться
непосредственно с трудами Фомы Аквинского - по­
явились многочисленные публикации переводов от­
дельных вопросов и статей из его «Суммы теологии»
(также в процессе публикации находится полный
13

текст «Суммы теологии») и других произведений,
вышел частичный перевод «Суммы против язычни­
ков». Опубликован в переводе на русский язык ряд
исследовательских трудов общего характера - зна­
менитое биографическое произведение, написанное
Г.К. Честертоном (известное узкому кругу читателей
еще с 1960-х годов благодаря самиздату), фундамен­
тальные труды Э. Жильсона и Ф. Коплстона, лекции
С. Свежавски и М. Суини, а также ряд других иссле­
дований.
Появилось также большое число исследований,
написанных отечественными авторами. Большое
внимание философии и теологии Фомы Аквинского
в целом уделяет В. Рожков в «Очерках по истории
Римско-католической церкви». Получили освещение
различные аспекты учения Фомы Аквинского: онто­
логия (П.П. Гайденко; В.П. Гайденко, ГА. Смирнов;
А.Г Погоняйло; О.Э. Душин), теория познания и эти­
ка (Ю.А. Шрейдер), учение о природе (В.П. Гайден­
ко; И.В. Лупандин; Ю.А. Кимелев, Н.Л. Полякова),
теология (Ю.А. Кимелев), антропология и учение о
душе (М.А. Гарнцев; К. Кобрин; СВ. Грецкий) и др.
Отечественным исследователям удалось вывести по­
нимание философии Фомы Аквинского на принци­
пиально иной уровень, их работы делают возможным
и необходимым обращение к частным проблемам,
таким как проблема бессмертия души в трудах этого
мыслителя. До сих пор томистская концепция бес­
смертия души практически осталась вне внимания
отечественных исследователей. Как правило, обраще­
ние к тому, как решалась в рамках томизма проблема
бессмертия души, обусловливалось иными целями и
14

задачами, что приводило зачастую к поверхностной
трактовке. Так, в отечественной литературе учение
Фомы о бессмертии души рассматривалось Б.Э. Быховским в контексте полемики Фомы Аквинского и
Сигера Брабантского1. Собственно изложение аргу­
ментации Фомы (равным образом, как и сигеровской
позиции), основанное на вторичной литературе, зани­
мает несколько абзацев и сводится к тому, что форма
может существовать отдельно от материи, а интеллект
является такого рода формой и не уничтожается, в от­
личие от животной души (без объяснений), «причем
речь идет об индивидуальной душе: предполагать еди­
ный интеллект у всех людей совершенно несообразно
и невозможно»^. Анализ томистской аргументации
подменяется констатацией, что Фома «фальсифици­
ровал» учение Аристотеля (что, --">