Эрих Юрьевич Соловьев - Прошлое толкует нас

class='book'> [16] Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 79.

(обратно)

[17]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 191.

(обратно)

[18]

Там же. С. 81.

(обратно)

[19]

Там же. С. 145–146.

(обратно)

[20]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 174.

(обратно)

[21]

Там же. С. 173.

(обратно)

[22]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 104.

(обратно)

[23]

Там же. С. 104–105.

(обратно)

[24]

Там же. С. 105–106.

(обратно)

[25]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т.П. С. 8.

(обратно)

[26]

Там же. Т. I. С. 414.

(обратно)

[27]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 172.

(обратно)

[28]

Там же. С. 90.

(обратно)

[29]

Там же. С. 469.

(обратно)

[30]

Там же. С. 115.

(обратно)

[31]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. 1. С. 464–465. С исключительной силой и красотой это переживание передается старым Сантьяго в повести «Старик и море»: «Рыба — она тоже мне друг… Я никогда не видел такой рыбы и не слышал, что такие бывают. Но я должен ее убить. Как хорошо, что нам не приходится убивать звезды! Представь себе: человек что ни день пытается убить луну! А луна от него убегает. Ну, а если человеку пришлось бы каждый день охотиться за солнцем? Нет, что ни говори, нам еще повезло… Достаточно того, что мы вымогаем пищу у моря и убиваем своих братьев» (Избр. произв. Т. II. С. 608–609).

(обратно)

[32]

См. об этом подробнее в моей статье «Экзистенциализм» // Вопросы философии. 1966. № 12 и 1967. № 1.

(обратно)

[33]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 358.

(обратно)

[34]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 359.

(обратно)

[35]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 338.

(обратно)

[36]

Там же. С. 396.

(обратно)

[37]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 426.

(обратно)

[38]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 352–353.

(обратно)

[39]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 430.

(обратно)

[40]

Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 400–401.

(обратно)

[41]

Хемингуэй Э. Праздник, который всегда с тобой. М., 1966. С. 80–81.

(обратно)

[42]

Хемингуэй Э. Праздник, который всегда с тобой. С. 136.

(обратно)

[1]

Очерк объединяет две публикации: статью «Экзистенциализм (историко-критический очерк)» (Вопросы философии. 1966. № 12, 1967. № 1) и главу «Экзистенциализм» в: Буржуазная философия XX века. М., 1974. С. 216–258.

(обратно)

[2]

Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 14.

(обратно)

[3]

Bulletin de psychologie. Nov. 1964, t. XVIII. N 236. P. 143–144.

(обратно)

[4]

Многочисленные последователи Г. Спенсера ставили во главу угла «естественную законосообразность» исторического движения, доверие к стихийно сложившимся механизмам общества и борьбу с различными формами утопического вмешательства в историю (с попытками подстегнуть и ускорить социальную эволюцию). В неокантианских описаниях структуры исторического вызова главная роль принадлежала понятию «имманентной цели» общественного развития. Б. Кроче, духовный вождь предвоенного поколения в Италии, доказывал, что индивиду, сознающему свое историческое призвание, история открывается «под формой идеи и духа» и т. д.

(обратно)

[5]

Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. В., 1931. S. 80.

(обратно)

[6]

Jaspers К. Die philosophische Autobiographie // Shilpp P. A. hrsg. K. Jaspers. N. Y.; Zurich, 1957. S. 43.

(обратно)

[7]

Heidegger М. Holzwege. Frankf. am М., 1954. S. 203.

(обратно)

[8]

Субстантивированное неопределенно-личное местоимение.

(обратно)

[9]

Heidegger М. Holzwege. S. 201.

(обратно)

[10]

Jaspers К. Philosophie. Berlin. 1948. Bd. I–III. S. 40.

(обратно)

[11]

«Выбор себя самого» — принцип, содержащийся во всех вариантах экзистенциалистской философии. Впервые он был сформулирован датским философом С. Кьеркегором в полемике с приверженцами логизированной теологии и гегелевской философии религии. Бог, настаивал Кьеркегор, не является ни логосом, ни абсолютным духом истории, ни какой-либо иной абсолютной сущностью. Поэтому он не спросит с меня ни за мое незнание, ни за мою неисторичность. Бог есть высший нравственный судья, и он спросит --">