Библиотека knigago >> Культура и искусство >> Культурология и этнография >> Прошлое толкует нас


СЛУЧАЙНЫЙ КОММЕНТАРИЙ

# 1307, книга: Инспектор корректности
автор: Вячеслав Петрович Морочко

"Инспектор корректности" Вячеслава Морочко - это провокационная пьеса, которая исследует напряженность и компромиссы современной культуры отмены. Пьеса вращается вокруг Игоря, инспектора по корректности, который посещает различные учреждения, проверяя их на соответствие постоянно меняющимся стандартам. В ходе своих визитов Игорь сталкивается с сопротивлением и обвинениями в чрезмерной строгости от тех, кого он проверяет. Морочко мастерски изображает сложную дилемму Игоря, который...

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА

Эрих Юрьевич Соловьев - Прошлое толкует нас

Прошлое толкует нас
Книга - Прошлое толкует нас.  Эрих Юрьевич Соловьев  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Прошлое толкует нас
Эрих Юрьевич Соловьев

Жанр:

Культурология и этнография

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

Издательство политической литературы

Год издания:

ISBN:

5-250-01289-2

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Помощь сайту: донат на оплату сервера

Краткое содержание книги "Прошлое толкует нас"

Книга включает работы известного советского философа, созданные в 70 — 80-е годы XX века. В жизненном опыте и творчестве выдающихся мыслителей прошлого автор пытается найти аналоги и провозвестия тех острых социальных проблем, которые в пору застоя были закрыты для прямого теоретического обсуждения. Очерки, написанные в жанре философской публицистики, связаны тремя сквозными темами: личность и ситуация, этика и история, мораль и право.

Читаем онлайн "Прошлое толкует нас". [Страница - 215]

«она не стоит того, чтобы быть прожитой». Философ впадает в психологически оправданную апатию. Он не кончает с собой только потому, что даже на это у него уже нет воли: он, топит «буржуйку» своими стоическими рукописями и ждет, чтобы его убили.

(обратно)

[41]

CM.: Jaspers К. Die philosophische Autobiographie // P. A. Schilpp hrsg. «K. Jaspers». N. Y.; Zürich, 1957.

(обратно)

[42]

Bollnow О. F. Neue Geborgenheit München, 1957. S. 161.

(обратно)

[43]

Нечто аналогичное уже имело место в конце 30-х годов в творчестве одного из предшественников французского экзистенциализма писателя Андре Жида. Последний пытался заполнить верой в коммунизм вакуум, образовавшийся в его душе в связи с разочарованием в христианстве.

(обратно)

[44]

Эта проблема справедливо поставлена в центр внимания в статьях М. К. Мамардашвили «Критика экзистенциалистского понимания диалектики» (Вопросы философии. 1963. № 6) и «Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра» (сб. Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 149–205).

(обратно)

[45]

Sartre J.-P. Situations II. Paris, 1964. P. 372.

(обратно)

[46]

Sartre J.-P. La critique de la raison dialectique. Paris, 1960. P. 376.

(обратно)

[47]

CM. об этом подробнее: Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 197–204.

(обратно)

[48]

Хемингуэй Э. Собр. соч. В 4 т. М., 1968. Т. 1. С. 377.

(обратно)

[49]

Sartre J.-Р. La critique de la raison dialectique. P. 313.

(обратно)

[50]

Sartre J.-P. Ор. cit P. 358.

(обратно)

[51]

Хемингуэй Э. Собр. соч. Т. 1. С. 623.

(обратно)

[52]

Collins J. The Existentialists. Chicago, 1959. P.7

(обратно)

[1]

Очерк опубликован в сборнике «Новые тенденции в западной социальной философии» (М., 1988. Ротапринт. С. 11–50) под названием «Попытка обоснования новой философии истории в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера».

(обратно)

[2]

См.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 202–207.

(обратно)

[3]

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 102.

(обратно)

[4]

Высшим принципом морали является благоговение перед судьбой (Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1970. С. 215).

(обратно)

[5]

Гулыга А. В. Гегель. М., 1970. С. 163.

(обратно)

[6]

Фейербах Л. Избр. произв. В 2-х т. Т. II. С. 38.

(обратно)

[7]

Гегелевской концепции божества предшествовал так называемый «религиозный имманентизм» (выражение В. С. Соловьева, служащее общим наименованием для пантеизма, деизма и космотеизма). Представление о боге, имманентном миру, было с самого начала чревато противоречиями, но не обнаруживало их, покуда действительность бога трактовалась как природа, бесконечная во времени и пространстве. Божественность природы (то есть ее совершенство, всесилие и всеблагость) можно было мыслить, не прибегая к явным натяжкам и мистификациям. Иное дело, когда бог стал отождествляться с историей, завершающейся во времени и переполненной людскими злодеяниями.

(обратно)

[8]

Ильин И. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М., 1915. С. 16.

(обратно)

[9]

Heidegger М. Sein und Zeit. Tubingen, 1963. S. 393.

(обратно)

[10]

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 25.

(обратно)

[11]

Ibid. S. 332.

(обратно)

[12]

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 381.

(обратно)

[13]

Ibid. S. 376.

(обратно)

[14]

Ibid. S. 388.

(обратно)

[15]

Цит. по: Heidegger М. Sein und Zeit. S. 429.

(обратно)

[16]

Этот статус хорошо передается русским переводом гегелевского понятия Dasein: «наличное бытие», предложенным Б. Г. Столпнером.

(обратно)

[17]

Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М. 1971. Т. 2. С. 357.

(обратно)

[18]

Heidegger М. Ор. cit. S. 431.

(обратно)

[19]

Заметим, что в концепции Хайдеггера понятия «мгновение» и «момент» не только не совпадают, но прямо противостоят друг другу. «Момент» — это то, чему говорят «прейди», «мгновение» — то, чему говорят «остановись!».

(обратно)

[20]

До нелепости и комизма эта тенденция доводилась в вульгарно-социологических истолкованиях культуры, до чудовищных следствий в некоторых юридических построениях (на Западе — в концепциях так называемого «социально-объективного вменения», разрабатывавшихся, например, итальянскими --">

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.