Эрих Юрьевич Соловьев - Прошлое толкует нас
Название: | Прошлое толкует нас | |
Автор: | Эрих Юрьевич Соловьев | |
Жанр: | Культурология и этнография | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | Издательство политической литературы | |
Год издания: | 1991 | |
ISBN: | 5-250-01289-2 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Прошлое толкует нас"
Книга включает работы известного советского философа, созданные в 70 — 80-е годы XX века. В жизненном опыте и творчестве выдающихся мыслителей прошлого автор пытается найти аналоги и провозвестия тех острых социальных проблем, которые в пору застоя были закрыты для прямого теоретического обсуждения. Очерки, написанные в жанре философской публицистики, связаны тремя сквозными темами: личность и ситуация, этика и история, мораль и право.
Читаем онлайн "Прошлое толкует нас". [Страница - 214]
(обратно)
[12]
Ortega-y-Gassel J. Man and Grisis. N. Y., 1958. P. 76.(обратно)
[13]
Ibid. P. 180.(обратно)
[14]
Манн Т. Собр. соч. Т. 9. С. 615.(обратно)
[15]
Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. S. 67.(обратно)
[16]
Ibid. S. 43.(обратно)
[17]
Ясперс говорит, что его взгляд на социальную историю коренится скорее всего в «темном восприятии эпохи», характерном для ряда мыслителей XIX века, не пользовавшихся широким влиянием в свое время (Кавур, Стендаль, Кьеркегор, Ранке, Буркхардт и др.). Ясперс приводит следующую выдержку из письма Кавура, относящегося к 1835 году: «Мы больше ничего не можем поделать с тем, что общество крупным шагом марширует по направлению к демократии… Хорошо ли, плохо ли это, я не знаю. Но я знаю, что таково будущее. Подготовимся же к нему сами или по крайней мере подготовим своих потомков» (там же. С. 12). Превращение демократии в тотальный конформизм является для Ясперса таким же роковым процессом, каким приход демократии был для Кавура. И его внутренняя позиция совпадает с позицией Кавура. «Желать этого пути, — говорит Ясперс, — было бы предельным выражением слепого бессилия, но всем тем. кто себя не обманывает, нужно быть готовым к этой возможности» (там же. С. 83).(обратно)
[18]
Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. S. 165.(обратно)
[19]
lbid. S. 190.(обратно)
[20]
Jaspers К. Ор. cit. S. 48.(обратно)
[21]
Я не могу здесь до конца развить эту тему, важную для критики всей экзистенциалистской концепции личности. Отмечу лишь, что представление об исторических тенденциях как об объективных противоречиях, которые нам, людям, предстоит понять и разрешить на собственный страх и риск, как раз и есть то, что отличает подлинный историзм от вульгарно-детерминистских, фаталистических и провиденциалистских доктрин.(обратно)
[22]
Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963. С. 104.(обратно)
[23]
Сент-Экзюпери А. Соч. М., 1964. С. 366(обратно)
[24]
Там же. С. 363.(обратно)
[25]
Там же.(обратно)
[26]
Сент-Экзюпери А. Соч. С. 338–339.(обратно)
[27]
Обосновывая этот тезис, Камю в новой форме воспроизводит парадоксалистские аргументы, выдвигавшиеся Кьеркегором против гегелевского тезиса о «разумности всего действительного».(обратно)
[28]
CM. Nguen-Van-Huy P. La métaphysique du bonheur chez A. Camus. Neuchatel, 1962. P. 10–24.(обратно)
[29]
Beavoir S. de. La force de l'áge. Paris, 1962. P. 19.(обратно)
[30]
Цит. по: Великовский С. Путь Сартра-драматурга // Сартр Ж.-П. Пьесы. М., 1955. С. 643.(обратно)
[31]
Sartre J.-Р. L'imagination. Paris, 1939. P. 188.(обратно)
[32]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 78.(обратно)
[33]
Гольбах П. Система природы. М., 1924. С. 144.(обратно)
[34]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 66.(обратно)
[35]
Marsel G. Le mystére de l'être. Paris, 1951. P. 81.(обратно)
[36]
Случайность здесь противополагается не необходимости, а осознанному личному решению.(обратно)
[37]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 639–640.(обратно)
[38]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P 74(обратно)
[39]
Ibid. P. 72. (обратно)[40]
Эта патопсихологическая зависимость нашла яркое отображение в послевоенной литературе. Глубоко интересна в данном отношении пьеса польского драматурга Л. Кручковского «Первый день свободы». В последних актах автор выводит на сцену гротескную, фарсовую фигуру Философа. Перед нами человек, который пять лет провел в заточении и сумел освоить безысходную ситуацию с помощью парадоксалистской концепции личной свободы. Но именно она делает действительное освобождение невыносимым для Философа: жизнь, в которой нет места абсолютному (лагерному) одиночеству, которая ежедневно не ставит человека на грань смерти, лишается подлинного (трагического) достоинства. Выражаясь словами Камю, --">Книги схожие с «Прошлое толкует нас» по жанру, серии, автору или названию:
Александр Иванович Белов - Арийское прошлое земли Русской. Таинственные корни русичей Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2011 |
Умберто Эко - Поэтики Джойса Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2015 |
Другие книги автора «Эрих Соловьев»:
Эрих Юрьевич Соловьев - Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время Жанр: История: прочее Год издания: 1984 |
Эрих Юрьевич Соловьев - Прошлое толкует нас Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1991 |
Владимир Семенович Маканин, Людмила Евгеньевна Улицкая, Олег Чилап и др. - Новый мир, 2004 № 01 Жанр: Современная проза Серия: Журнал «Новый мир» |