Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания , Александр Леонович Грюнберг-Цветинович - Сказки и легенды Систана

народ.
B^XIX в. Систан — заброшенная крайняя восточная провинция шах­
ского Ирана — оказался в районе южных границ царской России. Там,
в Закаспийской области, на северных склонах Копетдага (ныне терри­
тория Туркменской ССР) отходников ждали приличные сезонные зара­
ботки в условиях относительного спокойствия и законности. Оживали
старые тропы местной караванной торговли между Хивой на севере и
Систаном на юге, ирано-афганский рабочий люд тянулся в пределы
российского Туркестана. Здесь и застала многих из них Великая Ок­
тябрьская социалистическая революция. Одни вернулись в родные края,
другие остались и обрели здесь новую родину. Их потомки живут здесь
и поныне, расселившись по разным районам советской Туркмении, жи­
вут этнически родственными, но обособленными группами соответствен­
но с делением по племенам: белуджи, джемшиды, бербери, таймури.
Среди них и выходцы из Систана — систуни, которые осели в райцентре
Серахс Ашхабадской области, сохраняя свою самобытность и язык в
окружении местного туркменского населения. В этом месте сходятся
границы трех государств -— СССР, Ирана и Афганистана. Границы пе­
ресекает извилистый, мутный Теджен, его берега — в зарослях ивы и
тамариска. Кругом пустыня, саксаул и пески. Небольшой поселок Се­
рахс стоит на Теджене у самой иранской границы.
У Серахса богатое прошлое. В двух километрах от нынешнего по­
селка высится огромное городище с остатками могучих крепостных
стен, почва усыпана черепками древней посуды. Это старый Серахс,
когда-то большой богатый город на скрещении главных торговых пу­
тей, соединявших Месопотамию, Малую Азию и Западный Иран с Ин­
дией, Афганистаном и с цветущими городами и оазисами Средней Азии
и Туркестана. Город Серахс упоминается в одном из сирийских сочи­
нений, описывающих распростра-нение христианства в I—III вв. н. э.
У стен городища Серахс по сей день стоит построенный в первой поло­
вине XI в. мавзолей •*- мусульманское святилище на могиле суфийского
старца-подвижника — «Серахс-Баба» («Серахсский дед»*). Звали его
Абу-ль-Фазль, и был он наставником другого знаменитейшего святого
этих мест —Абу Сайда (умер в 1048 г.), игравшего выдающуюся роль
в бурных политических событиях своего времени.
С городища открывается вид на бескрайнюю пустыню и затянутые
дымкой далекие хребты Копетдага. А в ночной темноте на другом бере­
гу Теджена сияет огнями совсем близкий городок. Это тоже Серахс, но
иранский, за нашей границей.
Советский Серахс —центр богатого хлопководческого района. На­
селение советского Серахса довольно разнообразно — прежде всего это
8

туркмены и другие среднеазиатские тюрки, персы, афганцы, а также
немцы — потомки колонистов, поселившихся здесь в начале XX в.
В 1958 г. советскому языковеду-иранисту А.- Л. Грюнбергу стало из­
вестно о том, что в Серахсе живут выходцы из Систана, носители свое­
образного диалекта персидского языка. Персидские диалекты вообще
изучены очень слабо, а о систанском диалекте в науке не было почти
никаких данных. В последующие годы А. Л. Грюнберг осуществил
записи говора систанцев, а затем опубликовал результаты своих иссле­
дований в работе «Систанский диалект в Серахсе» («Краткие сообще­
ния Института народов Азии», вып. 67. М., 1963, с. 76—86). В семье, в
быту, при общении друг с другом систанцы, живущие в Серахсе, поль­
зуются особым диалектом, который они называют «систуни». Однако
со своими соседями — представителями других иранских этнических
групп — систанцы общаются при помощи иной формы речи, которая
значительно ближе к персидскому литературному языку. Возможно,
что эта форма представляет собой койне, своеобразный межплеменной
язык, подобный, например, тому виду таджикского языка, который слу­
жит для-общения разноязычных народов Бадахшана (Западный Памир).
Но еще ближе к персидскому литературному языку та форма речи,
которой систанцы пользуются для исполнения своего необычайно бо­
гатого и разнообразного фольклора — сказок, преданий, расцвеченных
многочисленными стихотворными вставками и пассажами рифмованной
прозы.
Первое ознакомление с образцами систанского фольклора убедило
в необходимости осуществить исчерпывающую запись его на основе со­
временной научной методики с применением магнитофонной техники.
В феврале 1975 г. ленинградские --">