Неонила Артемовна Криничная - Мифология воды и водоемов. Былички, бывальщины, поверья, космогонические и этиологические рассказы Русского Севера. Исследования. Тексты. Комментарии

представлениями о сотворении бытия. Их основа определяется кол­
лизией «Сидит на камне, волосы чешет». В процессе исследования впервые выяв­
ляются магические функции мифологического персонажа — архаической пред­
шественницы водяницы/русалки. С одной стороны, этот женский персонаж со­
отнесен с изначальными водами как воплощением первобытного хаоса, а с дру­
гой — с первозданной землей, знаменующей начало претворения хаоса в космос.
Посредством магического расчесывания волос данное мифическое водяное суще­
ство вносит упорядоченность в устройство мироздания, творит бытие индивида и
социума, стимулирует непрерывность круговорота смертей и возрождений. Буду­
чи со временем ассимилированным духами-«хозяевами» воды, рассматриваемый
женский персонаж и сам оказал на них влияние, придав этим «хозяевам» призна­
ки демиургов, устроителей бытия, предначертателей судьбы.
Водная стихия/водное божество не только творит, моделирует, предопределя­
ет бытие, но и предсказывает человеческую судьбу. Прорицание осуществляется
посредством акустических, вербальных и акциональных знаков-символов. Разви­
тие коллизии в анализируемых нарративах соотносится с древними представле­
ниями о причинно-следственной обусловленности важнейших поворотов в чело­
веческой жизни. Причем сама эта обусловленность мифологизируется и персони­
фицируется. Подобная акватическая философия проявляется в вербальном твор­
честве, соотнесенном с мантическими обрядами.

П

реди сло ви е

Водными знаками-символами отмечен и жизненный цикл индивида, регули­
руемый в мифологическом мировосприятии обрядами перехода11. Похищение во­
дным божеством приурочивается в быличках и бывалыцинах к рождению, ини­
циации, свадьбе, похоронам того или иного человека. Оно имеет место перед кре­
щением и браком, стимулируется завершением земного бытия, предопределяет­
ся судьбой, роком. Приобщение индивида к водной стихии и к водному божеству
на всех этапах жизненного цикла реализуется как ритуальное омовение/купание
и даже как предание воле волн, когда, будучи помещенным в погребальной ладье,
тело умершего уносится вниз по течению реки. Вместе с тем похищение, осмысля­
емое как временная смерть, предполагает всякий раз неизбежность возвращения/
возрождения. Причем соотнесенность водных божеств с мифическими предками
служит важнейшей (но не единственной!) составляющей в системе их образов. И
теми и другими персонажами предопределяется круговорот жизнь — смерть —
жизнь, которому подчинены и человек, и природа.
В дошедших до наших дней мифологических рассказах вода, представленная,
казалось бы, в бытовых коллизиях, в будничной повседневности, все еще продол­
жает осмысляться и как первозданная природная стихия, и как живое мыслящее
существо, способное реагировать на человеческие слова и деяния. Вместе с тем в
бытовой повседневности водоемы и их «хозяева» представляются как некое сре­
доточие рыбного обилия, происхождение которого осмысляется в рамках мифо­
логического мировосприятия. Тем более загадочной и таинственной представля­
лась рыбацкая удача, которая, по мнению носителей традиции, зависит от благо­
воления мифических существ. При соблюдении со стороны человека запретов и
установлений, идущих от «начала времен», водная стихия или мифическое суще­
ство покровительствует индивиду, при нарушении же противодействует ему либо
проявляет себя как сила хаоса. В таком случае мироздание лишается равновесной
устойчивости. И потому ритуальная практика человека традиционной культуры в
значительной мере направлена на предотвращение возникновения кризисной си­
туации, на поддержание миропорядка.
Таковы важнейшие предпосылки, исходя из которых мы приступаем к изуче­
нию основных сюжетов данного цикла, определяющих изложенную концепцию.
Каждый из этих сюжетов, представленный в совокупности вариантов, рассматри­
вается здесь впервые. Исключением является сюжет «Сотворение мира», начало
изучению которого было положено нашими предшественниками, о чем будет ска­
зано в процессе его анализа. Структура исследовательской части работы обуслов­
лена систематизацией публикуемых здесь текстов и сама, в свою очередь, опреде­
ляет именно эту их систематизацию.
Источниковой базой предпринимаемых нами --">