Неонила Артемовна Криничная - Мифология воды и водоемов. Былички, бывальщины, поверья, космогонические и этиологические рассказы Русского Севера. Исследования. Тексты. Комментарии

Однако она полностью не исключает и его благодетельную
по отношению к человеку роль.
❖ Типологический ряд персонажей, имеющих общее акватическое происхожде­
ние, может быть существенно расширен. В фольклорной традиции «это герои с во­
дяными именами, с атрибутами в виде воды, с локализацией у вод, или в окружении
мотивов, покоящихся на образе воды. Так создаются герои, дети воды; персонаж, за­
ложенный на таком образе, представляет собой в прошлом моря, реки.. .»5.
❖ По мере выделения водных мифологических, равно как и сказочных, пер­
сонажей из акватического контекста вода, представленная в качестве мифической
же субстанции, не утрачивает своих магических свойств. Однако эта тема выходит
за рамки изучения собственно мифологических рассказов. Она преимуществен­
4 Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / Сост. и автор коммент.
О. А. Черепанова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. С. 145.
5 Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. С. 231.

но раскрывается при рассмотрении обрядовой практики носителей традиционно­
го мировосприятия6.
Рассмотрев различные версии в соотношении представлений о водном про­
странстве/водной стихии и мифической силе/мифическом существе, с ними свя­
занных, заметим, что границы между этими версиями взаимопроницаемы. Более
того, в этом соотношении могут быть обнаружены и промежуточные «звенья», до­
полняющие выявленную нами подвижную, многослойную и многозначную карти­
ну. Причем таковая может обозначиться как в масштабах отдельно взятого сюже­
та или определенной разновидности сюжетов, так и в масштабах всего исследуе­
мого цикла.
В различных локальных русских традициях дух воды, если говорить об этом
чисто гипотетически, может быть представлен с преобладанием той или иной из
перечисленных версий данного образа, не исключая и отсутствия в определенном
регионе самого упоминания водяного. Однако на сегодняшний день каждая из ло­
кальных традиций представлена, судя по публикациям, в лучшем случае двумятремя десятками текстов, посвященных духам воды. В подобной ситуации на дан­
ном этапе исследования выявить специфику изображения названных персонажей
в различных локальных традициях вряд ли представляется возможным, что не по­
зволяет сделать в этом плане сколько-нибудь надежные выводы. В севернорусской
же традиции все обозначенные версии обнаруживаются с достаточной определен­
ностью, о чем свидетельствуют приведенные в этой книге былички и бывальщи­
ны, равно как и комментарии к ним.
Вместе с тем и водное пространство, и водная стихия в рассматриваемых нар­
ративах космологизируются, что, безусловно, сказывается и на характере соотне­
сенных с ними мифических водяных существ. Вода в рассматриваемых наррати­
вах изображается как первозданная стихия. Она, согласно древним космологиче­
ским представлениям, существовала раньше, чем все другие составляющие миро­
здания. Творение мира осмысляется в мифе-легенде как демиургический поеди­
нок Господа и Сатаны. В образах этих творцов-антиподов просвечивают изначаль­
ные признаки двух водоплавающих птиц (уток), восходящих к некогда единому
орнитоморфному демиургу. Из воды, отождествляемой с первобытным хаосом,
ведет свое начало миропорядок, установленный от «начала времен» и регулирую­
щий все отношения во Вселенной. Первородная суша, согласно космогоническо­
му мифу-легенде, возникает из горсти-зачатка земли, поднятой со дна мировых

6
См.: Виноградова Л. Н. Вода // Славянские древности / Этнолингвистический словарь
под ред. Н. И. Толстого: В 5-ти т. М.: Международные отношения, 1995. Т. 1. С. 386—390;
Она же. «Та вода, которая... (Признаки, определяющие магические свойства воды)» // При­
знаковое пространство культуры / Отв. ред. С. М. Толстая. М.: Индрик, 2002. С. 32—60; Ви­
нокурова И. Ю. Вода в вепсских мифологических представлениях о жизни и смерти // Тру­
ды Карельского научного центра Российской академии наук. Серия «Гуманитарные иссле­
дования». 2010. Вып. 1. С. 66—76.

П

реди сло ви е

вод на поверхность «моря-окияна». Подобным способом обозначилась вертикаль­
ная модель Вселенной, основанная на структурирующей оппозиции «верх — низ».
Связанный с первозданными водами акт творения мира приобретает аксиоло­
гическую окраску. Содеянное правой рукой осмысляется в качестве положительно­
го начала в мироздании, --">